進入聖經的生命讀經

👆相對應經文及註解：一1及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經 第一篇 王的家世與身分（一）   引言      聖經乃是神的說話，牠有兩部分。在頭一部分，就是舊約，神藉著眾申言者說話；在第二部分，就是新約，神在子裏（在子的人位裏）說話。（來一1～2。）第二部分由四福音、使徒行傳、書信、以及啟示錄所組成。子在肉體裏的時候，在四福音裏開始說話。祂復活以後，成了那靈，藉著使徒們繼續說話。（見約十六12～14。）因此，新約就是子向我們說話，將祂自己供應我們作生命和一切，使我們成為祂的身體，祂的彰顯，就是召會。     聖經是一本生命的書。這生命一點不差就是基督這位活的人物。舊約描繪基督是要來的一位；到了新約，所豫言的這一位來了。因此，新約乃是舊約的應驗。聖奧古斯丁（St. Augustine）曾說，新約包含在舊約裏，舊約彰顯在新約中。新舊兩約實際上乃是一，啟示一位作我們生命的人物。 新約開頭的話      幾乎所有的基督徒，都因新約的頭一頁受到困擾。這一頁有很多拗口難念的名字。但這一頁是新約的頭一部分。任何一種著作，開頭的話和結束的話都很重要。許多基督徒讀新約時，跳過馬太一章的頭一段，而從十八節讀起，好像他們的新約聖經沒有馬太一章一至十七節這一段。但是為著神話語中這豐富的一段感謝祂！這個基督的家譜乃是全本舊約的摘要，包括了創世記頭十章半以外的一切事物。我們若要明白這個家譜的意義，就需要明白整本舊約。 基督一幅活的圖畫       我們需要說一句話論到新約。新約是一個人物活的圖畫。這位人物太奇妙了。祂是神又是人。祂是神與人的調和，因為在祂裏面神性與人性調在一起。祂是王，祂又是奴僕。祂是奇妙的！     從來沒有人說過像祂所說的話，那麼深奧，卻又那麼清楚。譬如，耶穌說，『我就是生命的糧，』（約六35，）又說，『我是世界的光。』（約八12。）柏拉圖和孔夫子是兩位大哲學家，人人都讚賞他們所說的，但他們都無法說，『我是世界的光。』沒有一個人能說，『我是生命，』或『我是道路，』或『我是實際。』（約十四6。）這些是簡單的話，簡短的句子－『我是，』『我是那我是』－但卻是大而深奧的。我們有誰能說我們是世界的光，或說我們是生命？我們若這樣作，一定會被送到精神病院。但耶穌能說這些話。祂是何等偉大！ 一個人物的四本傳記       耶穌是包羅萬有、具備多面的。祂是誰，祂是甚麼，沒有人能述

追求日期 10/2/2023 👆相對應經文及註解：一1及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經 第一篇 王的家世與身分（一）   引言       聖經乃是神的說話，牠有兩部分。在頭一部分，就是舊約，神藉著眾申言者說話；在第二部分，就是新約，神在子裏（在子的人位裏）說話。（來一1～2。）第二部分由四福音、使徒行傳、書信、以及啟示錄所組成。子在肉體裏的時候，在四福音裏開始說話。祂復活以後，成了那靈，藉著使徒們繼續說話。（見約十六12～14。）因此，新約就是子向我們說話，將祂自己供應我們作生命和一切，使我們成為祂的身體，祂的彰顯，就是召會。     聖經是一本生命的書。這生命一點不差就是基督這位活的人物。舊約描繪基督是要來的一位；到了新約，所豫言的這一位來了。因此，新約乃是舊約的應驗。聖奧古斯丁（St. Augustine）曾說，新約包含在舊約裏，舊約彰顯在新約中。新舊兩約實際上乃是一，啟示一位作我們生命的人物。 新約開頭的話      幾乎所有的基督徒，都因新約的頭一頁受到困擾。這一頁有很多拗口難念的名字。但這一頁是新約的頭一部分。任何一種著作，開頭的話和結束的話都很重要。許多基督徒讀新約時，跳過馬太一章的頭一段，而從十八節讀起，好像他們的新約聖經沒有馬太一章一至十七節這一段。但是為著神話語中這豐富的一段感謝祂！這個基督的家譜乃是全本舊約的摘要，包括了創世記頭十章半以外的一切事物。我們若要明白這個家譜的意義，就需要明白整本舊約。 基督一幅活的圖畫       我們需要說一句話論到新約。新約是一個人物活的圖畫。這位人物太奇妙了。祂是神又是人。祂是神與人的調和，因為在祂裏面神性與人性調在一起。祂是王，祂又是奴僕。祂是奇妙的！     從來沒有人說過像祂所說的話，那麼深奧，卻又那麼清楚。譬如，耶穌說，『我就是生命的糧，』（約六35，）又說，『我是世界的光。』（約八12。）柏拉圖和孔夫子是兩位大哲學家，人人都讚賞他們所說的，但他們都無法說，『我是世界的光。』沒有一個人能說，『我是生命，』或『我是道路，』或『我是實際。』（約十四6。）這些是簡單的話，簡短的句子－『我是，』『我是那我是』－但卻是大而深奧的。我們有誰能說我們是世界的光，或說我們是生命？我們若這樣作，一定會被送到精神病院。但耶穌能說這些話。祂是何等偉大！ 一個人物的四本傳記       耶穌是包羅萬有、具備多

追求日期 10/3/2023 👆相對應經文及註解：一1及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經 總綱      聖經每卷書都需要總綱。馬太福音的總綱是：     基督乃是耶和華神成了肉體來作君王救主，藉著祂的死與復活，將祂的百姓從罪（背叛）裏救出來，好建立諸天的國（屬天的管治）。 中心思想       我們也需要找出聖經每卷書的中心思想。馬太福音的中心思想是：     基督，就是耶穌（耶和華救主）和以馬內利（神與我們同在），乃是君王、施浸者、光、教師、醫治者、赦罪者、新郎、牧人、朋友、智慧、安息、更大的殿、真大衛、安息日的主、更大的約拿、更大的所羅門、撒種者、種子、餧養者、餅、桌子下的碎渣、基督、活神的兒子、為著召會的磐石、召會的建造者、國度的創立者、今日的摩西、今日的以利亞、房角的頭塊石頭、主、復活的一位、帶著權柄的一位、在復活裏與祂子民永遠同在的一位。     馬太福音裏的基督何等豐富，甚至比約翰福音裏的更豐富。祂這位耶穌、以馬內利，對我們又是另外三十三項。我們必須享受祂並有分於祂。我們需要在復活裏，不是在天然的情形裏，經歷祂的各方面。祂是永遠與我們同在的一位。馬太開始於『神與我們同在，』結束於『看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』這是何等的美妙！ 王的家世與身分  壹　譜系      四卷福音書中，只有兩卷有家譜，就是馬太福音和路加福音。馬太告訴我們，耶穌是王室的正確後裔，是王位合法的繼承人。這樣一位人物必然需要一個家譜，說出祂的由來與家世。路加陳明耶穌是一正確並正常的人。要表明耶穌是正確的人，也需要一個家譜，馬可福音描繪耶穌是一個奴僕，一個賣身的奴隸。奴僕用不著甚麼家譜，因此，馬可福音沒有家譜。約翰福音告訴我們耶穌是神。『太初有話…話就是神。』在祂沒有起始，沒有世系。祂是永遠的，既無時日之始，也無生命之終。（來七3。）太初有神！約翰若題起祂的家譜就很荒謬了。     對於任何人，不論他是誰，也不論人為他寫了多少本傳記，家譜乃是完全相同的。但耶穌卻有兩個家譜。以後我們會看見，這兩個家譜至終如何成了一個。我們再次看見祂是奇妙的。在每一面神都非常奇妙。      一　基督的家譜       現在我們來看馬太福音裏耶穌的譜系。我們需要領悟耶穌是誰。耶穌是誰？我們可能回答說，祂是神的兒子，但這譜系沒有這樣一個辭，反而稱祂為大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫。要

追求日期 10/4/2023 👆相對應經文及註解：一1及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經           ４　四個再嫁的婦女       亞當的家譜不記婦女。（創五１～32。）但在基督這個簡短的家譜裏卻題起五個婦女。這五個婦女好像我的手指一樣：四個形成一組，另一個自成一組。這五個婦女當中，四個是再嫁的，其中一個且是妓女。似乎這裡神聖的記載不願題起那些好的，就如撒拉或利百加，卻題起那些壞的。請聽神聖的記載：『大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門。』（太一6。）這個記載甚至不說她的名字，只題她的歷史，為要題醒我們，她是怎樣的人。     你知道他瑪的歷史麼？她是猶大的兒媳。猶大從他的兒媳生了孿生子。（創三八24～30。）這是何等可怕！第二個題到名字的女人，是耶利哥城中的妓女喇合；第三個是摩押女子路得。摩押人不可入耶和華的會，他們的子孫雖過十代，也不可入耶和華的會。（申二三3。）摩押人是羅得與他女兒所生之摩押的後裔。第四個女人是迦南人烏利亞的妻子拔示巴；大衛謀殺了烏利亞，奪了拔示巴為妻，從她生了所羅門。     為甚麼這個簡短的記載題到這些女人？因為她們是我們的代表。不要以為你多純潔，以為你比這些女人純潔。你若追本溯源，就會發現你祖父是怎樣生的，是從誰生的：你父親是怎樣生的，是從誰生的；你又是怎樣生的，是從誰生的。我們更壞。但最壞的人也包括在基督的家譜裏！讚美主！祂實在是罪人的救主。     四這數字表徵一切受造之物，包括整個人類。人性是污穢的，沒有一個人是潔淨的。但感謝主，我們都與基督聯結了。我們是基督家譜的一部分。     如果我們來寫基督的傳記，而聖經中又沒有祂的傳記，我們必不敢這樣寫。我們會把這些不純潔的先祖母都隱藏起來，只題那些好的先祖母的名字，如撒拉和利百加。但聖靈不題撒拉、利百加、和所有好的，卻特意包括了那些不純潔的。這神聖的記載若列舉那些好女人的名字，沒有不純潔之人的名字，我就會懷疑召會當前的光景。我會說，『看看今天召會中的光景，沒有多少人是很純潔的。』不要以為你是那麼純潔、那麼潔淨。我們不是純淨的。然而，基督的家譜包括好的，也包括壞的。事實上，這家譜包括的壞人多於好人。          ５　一個童女      在這四個再嫁的女人之外，有一個童女很突出：耶穌的母親馬利亞。馬利亞是良善、純潔、潔淨的。這指明這個家譜所題的人，除了耶穌以外，都是罪

主題　國度的福音─證明耶穌基督是君王救主 壹　王的家世與身分　一1～二23 一　譜系與職分─稱為基督　一1～17 1:1　 １ 耶穌 ２ 基督， ３ 大衛的子孫， ４ 亞伯拉罕子孫的家譜： 【註１】　新約頭一個和末一個名字（啟二二21）都是耶穌，證明耶穌基督乃是新約的主題，也是新約的內容。 聖經是一本生命的書，這生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包羅萬有的基督。舊約用豫表和豫言描繪這位要來的奇妙人物；到了新約，這位奇妙的人物來到了。新約的第一頁，向我們推薦這位奇妙的人物，將祂的家譜介紹給我們。這家譜可視為舊約的摘要，而舊約本身乃是基督詳細的家譜。我們要了解這家譜，需要追溯其中每一事件的起源和歷史。 基督是全本聖經的奇妙中心，包羅萬有，具備多面。新約開始有四本傳記，描繪這位包羅萬有之基督主要的四方面。馬太福音見證祂是君王，是舊約所豫言神的基督，將諸天的國帶到地上。馬可福音告訴我們，祂是神的僕人，為神忠心勞苦。馬可的敘述最簡要，因為僕人不需要詳細的記載。路加福音提供一幅完整的圖畫，描繪祂是地上所活過惟一正確並正常的人，因此祂是人類的救主。約翰福音揭示祂是神的兒子，就是神自己，作了神子民的生命。這四卷福音書，馬太和路加記載祂的家譜，馬可和約翰沒有記載。馬太要見證耶穌是君王，是舊約所豫言神的基督，就需要給我們看見這位君王的祖先和身分，證明祂是大衛王位合法的繼承人。路加要證明耶穌是一正確並正常的人，就需要展示這人的譜系，證實祂有資格作人類的救主。馬可是記載一個僕人，所以無需說出祂的出身。約翰要揭示耶穌是神，也無需將祂為人的家譜告訴我們；反之，他宣告耶穌是神的話，是那太初就有的神。 有基督作其君王的國，乃是由亞伯拉罕肉身的後裔，和他信心的後裔所組成的。因此馬太所記基督的家譜，始於蒙召族類之父亞伯拉罕，而不始於受造族類之父亞當。神的國不是以亞當受造的族類建立的，乃是以亞伯拉罕蒙召的族類建立的，其中包括真以色列人（羅九6～8）和在基督裡的信徒。（加三7，9，29。）路加記載耶穌的家譜，為了證明祂是一個正確的人，彀作人類的救主，所以追溯到人類第一代亞當。 【註２】　路加所記耶穌的家譜，證明祂是一個正

👆相對應經文及註解：一2及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經 第二篇 王的家世與身分（二）         四　亞伯拉罕      馬太福音的家譜開始於亞伯拉罕，但路加福音的家譜卻回溯到亞當。馬太沒有題到亞當和他的後裔，路加卻有。這個差別有甚麼意思？路加福音是說到神救恩的書，而馬太福音是說到國度的書。神的救恩是為著亞當所代表，受造並墮落的族類，但諸天之國只是為著神所揀選的人，就是亞伯拉罕所代表蒙召的族類。所以，馬太福音從亞伯拉罕開始，但路加福音卻追溯到亞當。         １　蒙召      在創世記頭十章半，神設法在受造族類身上工作，但祂沒有作成。受造族類使神失望。人墮落到一個地步，所有人類背叛神到了極點，並且建造巴別塔和巴別城來彰顯他們的背叛。（創十一1～9。）所以神就放棄受造、墮落的族類，而從那個族類中呼召了一個人，亞伯拉罕，來作另一個族類的父。從一個滿了背叛和偶像之地，人人都與撒但是一之地，神呼召了一個人名叫亞伯拉罕。（創十二1～2，來十一8。）從神呼召他離開巴別（後來的巴比倫）進入迦南的時候，神就放棄了亞當的族類，將祂所有的權益都投資在這個以亞伯拉罕為首的新族類身上。這是蒙召的族類、變化的族類。這族類不是按著天然，乃是按著信心。     神的國乃是為著這個族類，神的國永遠不能在墮落的族類身上。因此，論到諸天之國的馬太福音，就以亞伯拉罕開始。因為路加福音論到神的救恩（救恩必然是為著墮落族類的），那裏的家譜就回溯到亞當。在路加福音裏我們得救了，之後就自然的從墮落的族類遷到蒙召的族類。我們從前是亞當的後裔，現今卻是亞伯拉罕的後裔。加拉太書三章七節、二十九節告訴我們，凡相信耶穌基督的，都是亞伯拉罕的子孫。你是誰的子孫？你是亞當的子孫，還是亞伯拉罕的子孫？我們是真猶太人。（羅二29。）我們的祖宗是亞伯拉罕，我們與他屬同一類別。我們若不是亞伯拉罕的後裔，就無分於馬太福音，我們甚至無分於加拉太這卷短短的書，因為加拉太書乃是寫給亞伯拉罕的後裔。我們若不是亞伯拉罕的後裔，就無分於加拉太書。讚美主，我們是亞伯拉罕的子孫！『你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣了。』（加三29。）     亞伯拉罕乃是蒙神呼召出來的。召會在希臘文乃是ekklesia，艾克利西亞，意召出來的人。因此，我們在召會中也是召出來的人。亞伯拉罕是從巴別這個背叛和偶像之地蒙召出

追求日期 10/5/2023 👆相對應經文及註解：一2及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經 第二篇 王的家世與身分（二）         四　亞伯拉罕      馬太福音的家譜開始於亞伯拉罕，但路加福音的家譜卻回溯到亞當。馬太沒有題到亞當和他的後裔，路加卻有。這個差別有甚麼意思？路加福音是說到神救恩的書，而馬太福音是說到國度的書。神的救恩是為著亞當所代表，受造並墮落的族類，但諸天之國只是為著神所揀選的人，就是亞伯拉罕所代表蒙召的族類。所以，馬太福音從亞伯拉罕開始，但路加福音卻追溯到亞當。          １　蒙召      在創世記頭十章半，神設法在受造族類身上工作，但祂沒有作成。受造族類使神失望。人墮落到一個地步，所有人類背叛神到了極點，並且建造巴別塔和巴別城來彰顯他們的背叛。（創十一1～9。）所以神就放棄受造、墮落的族類，而從那個族類中呼召了一個人，亞伯拉罕，來作另一個族類的父。從一個滿了背叛和偶像之地，人人都與撒但是一之地，神呼召了一個人名叫亞伯拉罕。（創十二1～2，來十一8。）從神呼召他離開巴別（後來的巴比倫）進入迦南的時候，神就放棄了亞當的族類，將祂所有的權益都投資在這個以亞伯拉罕為首的新族類身上。這是蒙召的族類、變化的族類。這族類不是按著天然，乃是按著信心。     神的國乃是為著這個族類，神的國永遠不能在墮落的族類身上。因此，論到諸天之國的馬太福音，就以亞伯拉罕開始。因為路加福音論到神的救恩（救恩必然是為著墮落族類的），那裏的家譜就回溯到亞當。在路加福音裏我們得救了，之後就自然的從墮落的族類遷到蒙召的族類。我們從前是亞當的後裔，現今卻是亞伯拉罕的後裔。加拉太書三章七節、二十九節告訴我們，凡相信耶穌基督的，都是亞伯拉罕的子孫。你是誰的子孫？你是亞當的子孫，還是亞伯拉罕的子孫？我們是真猶太人。（羅二29。）我們的祖宗是亞伯拉罕，我們與他屬同一類別。我們若不是亞伯拉罕的後裔，就無分於馬太福音，我們甚至無分於加拉太這卷短短的書，因為加拉太書乃是寫給亞伯拉罕的後裔。我們若不是亞伯拉罕的後裔，就無分於加拉太書。讚美主，我們是亞伯拉罕的子孫！『你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣了。』（加三29。）     亞伯拉罕乃是蒙神呼召出來的。召會在希臘文乃是ekklesia，艾克利西亞，意召出來的人。因此，我們在召會中也是召出來的人。亞伯拉罕

追求日期 10/6/2023 👆相對應經文及註解：一2及註 👆延伸讀經段落   🔉語音播放生命讀經       五　以撒      馬太一章二節說，『亞伯拉罕生以撒。』關於以撒，這裏有甚麼特出的點？就是以撒乃是藉著應許生的。（加四22～26，28～31，羅九7～9。）他是惟一的後嗣，（創二一10，12，二二2上，12下，16～18，）他承受了關於基督的應許。（創二六3～4。）     神曾經應許亞伯拉罕一個兒子。撒拉想要幫助神成就祂的應許，就向亞伯拉罕題議。撒拉似乎說，『亞伯拉罕，你看，神應許給你一個後裔，一個承受這美地的後嗣。但看看你自己－你快九十歲了！再看看我–我太老了！要我生孩子是不可能的。我們必須作些事來幫助神達成祂的目的。我有一個使女名叫夏甲。她不錯，你一定能從她得一個兒子。』（創十六1～2。）這是天然的觀念，相當誘惑人。很多時候，我們天然的觀念有一些題議，使我們從靈裏出來。我們天然的觀念常常說，『這裏有一個好辦法，就這樣作罷。 』但這樣的題議必然使我們與神的應許隔絕！     亞伯拉罕接受了撒拉的題議，（創十六2～4，）其結果乃是以實瑪利。（創十六15。）這個可怕的以實瑪利今天仍然在這裏！照撒拉所題議的去行並不幫助神，反而阻撓亞伯拉罕達成神的目的。這不是一件小事。     我們從這事所得的功課乃是：我們這些蒙召的族類，凡憑自己所作的都產生以實瑪利。在召會生活中，甚至在傳福音的時候，凡是我們憑自己所作的，都只會產生以實瑪利。不要產生以實瑪利！把你自己了結罷！你不是過了那條大河，幼發拉底河麼？你蒙召從巴別出來的時候，你過了那條大河並埋在那裏。你已經了結在那裏了。不要憑自己活，或憑自己作甚麼了。反之，你應該說，『主，我是無有。沒有你，我就不能作甚麼。主，你若不作，我也不作。你若安息，我就安息。主，我信靠你。』這話很容易說，但在我們日常生活中卻很難實行。     要記得亞伯拉罕是甚麼樣的人：亞伯拉罕乃是一個蒙召，不憑自己作甚麼的人。神必須等待，直到亞伯拉罕和撒拉完全了了。（創十七17，見羅四19。）神一直等待，直到他們天然的能力完全消逝，直到他們認識到自己不可能生出兒子。     亞伯拉罕想要保留以實瑪利，並倚靠他，但神棄絕以實瑪利。（創十七18～19。）我們也喜歡保留自己的工作並倚靠這工作，但神並不接受。至終，神叫亞伯拉罕把以實瑪利和他母親趕走。（創二

追求日期 10/7/2023 👆相對應經文及註解：一2及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經      七　猶大      馬太一章二節又說，『雅各生猶大和他的弟兄們。』雅各的第一個兒子是流便。流便應該有第一個兒子的分，就是長子的名分。長子名分包括三個元素：雙分地土、祭司職分和君王職分。流便雖然是長子，卻因著他的污穢失去了長子名分。（創四九3～4，代上五1～2。）然後雙分地土歸給了約瑟，這必是由於他的純潔。（創三九7～20。）他是和父親最親近的兒子，也最合他父親的心意。（創三七2～3，12～17。）約瑟的兩個兒子，瑪拿西和以法蓮，各得一分地土。（書十六，十七。）因此，約瑟藉著他兩個兒子，承受了雙分的美地。     長子名分中的祭司職分歸給了利未。（申三三8～10。）利未非常合乎神的心意。為要滿足神的心意，利未忘了父母、兄弟、兒女，只顧神的心意。因此，他得著了長子名分中的祭司職分。     長子名分的另一分，君王職分，歸給了猶大。（創四九10，代上五2。）我們若讀創世記，就找到這事的原因。當約瑟受他哥哥們陰謀陷害時，猶大照顧他。（創三七26。）猶大也在苦難之時照顧便雅憫。（創四三8～9，四四14～34。）我信就是因著這個原因，君王職分歸給了猶大。     今天我們乃是『眾長子的召會。』（來十二23。）我們的長子名分也是由這三個元素組成：雙分的基督、祭司職分和君王職分。我們乃是在基督裏，我們能雙分的享受祂。我們也是神的祭司和君王。然而，許多基督徒失去了他們長子的名分。他們已經得救了，就永遠不會失喪，但他們失去了他們額外的一分基督。我們若要享受額外一分基督，就必須持守我們的長子名分。     所有基督徒都已經重生作祭司。（啟一6。）但今天許多人失去了他們的祭司職分。因為他們失去了他們禱告的地位，所以他們很難禱告。我們若要保有我們的祭司職分，就必須像利未人，忘記自己的父親、兄弟、兒女，並顧到神的權益。首要的必須是神的心意，而不是我們的家庭。神的心意若在我們心中居首位，那麼我們就會與祂親近，並保有祭司的職分。     所有基督徒也重生作了君王，（啟五10，）但許多卻失去了他們君王的職分。當主耶穌回來的時候，得勝的聖徒要同祂一起，作神的祭司，並與基督同王。（啟二十4～6。）同時，他們要享受對這地的承受。（啟二26。）     希伯來十二章十六至十七節警告我們，不要像以

  壹　王的家世與身分　一1～二23 一　譜系與職分─稱為基督　一1～17 1:2　 亞伯拉罕生１以撒，以撒生２雅各，雅各生３猶大和他的４弟兄們， 【註１】　亞伯拉罕生了八個兒子，（創十六15，二一2～3，二五2，）其中只有以撒纔算是應許的後裔。（羅九7～8。）因此，基督是以撒的後裔，應驗神給亞伯拉罕和以撒的應許。（創二二18，二六4。） 【註２】　以撒生了一對孿生子，以掃和雅各，（創二五21～26，）但只有雅各蒙神揀選。（羅九10～13。）因此，基督是雅各的後裔，應驗了神給亞伯拉罕、以撒、雅各的應許。（創二二18，二六4，二八14。） 【註３】　應許之後裔的長子名分，包含雙分地土、祭司職分和君王職分。流便是雅各的長子，本該承受長子名分，但由於他的污穢，失去了長子名分。（創四九3～4，代上五1～2。）雙分地土歸給約瑟的兩個兒子，瑪拿西和以法蓮，也就是歸給約瑟；（書十六～十七；）祭司職分歸給利未；（申三三8～10；）君王職分歸給猶大。（創四九10，代上五2。）因此，那是神國度君王的基督，乃是猶大的後裔，（來七14，）承受了國度。 【註４】　本家譜沒有題以撒的弟兄、雅各的弟兄，只題猶大的弟兄們，因為只有猶大的弟兄們蒙神揀選。

綱目一  珍賞生命讀經信息的目的和價值 讀經：提前二4，約十七17下，路二四32，徒八26~31上 壹 我們需要看見生命讀經信息的價值；生命讀經和恢復本聖經是我們在主恢復裏的珍寶，也是神所有兒女寶貴的產業—提前二4，約十七17： 一 李弟兄每日禱告和研讀聖經五十年纔開始釋放生命讀經信息；他還閱讀了偉大的聖經評註；在同一時期，他為主說話、傳揚福音、講解真理、造就聖徒並建造召會。 二 到了一九七四年，他有一個很深的感覺，在主的恢復裏我們需要生命讀經；為此，他收集了過去最好的教訓，並結合了他自己的經歷、認識和啓示；因此，生命讀經可以取代李弟兄在製作生命讀經時使用的許多參考書。 三 生命讀經是傳福音和與基督徒分享真理的最好的參考資料；他們能彀為我們節省很多時間和勞苦。 貳 我們需要看見出版生命讀經和聖經恢復本的四個目的—林前二13，提前一4，四6，弗三9： 一 這目的第一方面，是為聖徒提供一條簡單的路，來明白聖經 中的真理： 1 傳統基督教裏許多對聖經的解釋，可能誤導讀者，因為他們用難以明白的方式陳明真理。 2 然而，生命讀經信息和恢復本註解是用簡單的話幫助讀者進入對主話語真理的認識—參提前二4，提後二15。 3 生命讀經沒有將真理埋藏在艱深的語言裏，乃以明言陳明真理—參林前二4、13，十四9。   二 第二方面的目的，是要協助解決聖經中一般和困難的問題，這些問題有礙于我們完全明白聖經—參彼後三16： 1 幾乎在聖經每一卷裏，都有幾個難以明白的點。 2 為要正確的明白這些點，李弟兄花許多時間查閱希臘文字典、辭典和經文彙編。 3 因此，生命讀經信息和聖經恢復本的註解，乃為聖經中許多難以明白之處提供正確的解釋。 三 第三方面的目的，是要將生命的供應服事給讀者—參約十10，羅八11，提前四6： 1 很可惜，許多在傳統基督教裏的書籍鮮有生命的供應。 2 然而，召會中許多聖徒能見證，藉着閱讀生命讀經信息，即使短短的時間也能得着豐富的生命供應。 四 第四方面的目的，是要帶神的兒女進入祂的經綸，就是祂的行政同祂的計畫、祂的定旨、和祂的安排，以達到祂的目的，完成祂心頭的願望—弗三9，提前一4。 五 “我鼓勵我們當中的年輕人，花足彀的時間在生命讀經信息和聖經恢復本上，使他們在真理上打下美好的根基；他們若這樣作，其中有些人能藉着站在我們的肩頭上， 發展關於神經綸的真理，正如我們站在前面聖經大教