進入聖經的生命讀經

追求日期 9/28/2026 👆 以弗所書生命讀經 第ㄧ篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：弗一23，二15，19，21~22，五25，六11，一1~2及註 🔉語音播放生命讀經 📃 新約聖經恢復本(紙本)： P815~P816，P825，P831，P833~P834，P857，P861 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P1~ P6L7 第 一篇　以弗所書的介言     本篇信息是以弗所書的介言。雖然這只是一篇介言，但我們要說到一些相當緊要且重大的事。 壹　主題─召會 一　身體 　以弗所書的主題是召會。這卷書論到召會的七方面：第一，召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。一個活的人若要完整，就必須有身體作他的彰顯。基督的身體就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。 　『豐滿』這個辭已被今天的基督徒誤用、誤解、並且錯誤應用。大多數的基督教教師將豐滿和豐富混淆了。因此，當基督徒說到基督的豐滿時，他們以為那意思就是基督的豐富。（雖然許多基督徒說到聖靈的豐滿或神的豐滿，卻沒有多少人說到基督的豐滿。）根據以弗所書，豐滿一辭的意思不是豐富，乃是彰顯。『基督的豐富』一辭見於三章八節，『豐滿』一辭見於一章二十三節和四章十三節。一章說到那在萬有中充滿萬有者的豐滿，四章說到基督豐滿之身材的度量。根據四章十三節，這豐滿有一個身材，而這個身材有一個度量。因為我們有一個身體，所以我們都有一個身材。我們若光是一個頭，而沒有身體，就不會有身材。基督的豐滿就是身體，因為四章十三節說，這個豐滿有一個帶著度量的身材。因此，我們有基督豐滿之身材的度量。 豐滿與豐富不同。豐富沒有身材；但是身體的豐滿有一個身材，並且這個身材有一個度量。因此，這有力的證明，基督的豐滿不是基督的豐富，乃是基督的身體。 　認識為甚麼基督的身體叫作豐滿是很重要的，其意義非常深厚。一個人的身體就是那個人的豐滿，這個豐滿乃是他的彰顯。我說話時，我的身體就在動。這樣，我這個人就藉著我的身體彰顯出來。照樣，召會是基督的身體，這身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。這是何等的深奧！整個宇宙都充滿基督。作為那在萬有中充滿萬有者，基督是大得無可比擬。這樣一位偉大的人物，需要一個大的身體；這個身體就是召會。因此，召會是基督的身體，也就是祂的豐滿。 　基督的豐富可比作美國所出產一切豐富的食物。這些豐富不是為著擺給人看，乃是為著給人喫...

追求日期 9/29/2026 👆 以弗所書生命讀經 第ㄧ篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：弗一23，二15，19，21~22，五25，六11，一1~2及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P815~P816，P825，P831，P833~P834，P857，P861 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P6L8~ P11L12 七　戰士 　末了，以弗所六章啟示召會是戰士─團體的戰士。軍隊是由許多軍兵組成的，而戰士是單個的人。召會是新人，這個新人乃是個戰士。六章所說神的全副軍裝，不是為著單個的基督徒，乃是為著作為新人的整個召會。召會是戰士，乃為對付神的仇敵，並且擊敗他。 　我們若將召會這七面擺在一起，就會看見一幅美妙的圖畫：召會是身體，彰顯基督；是新人，接受基督作人位；是國度，有權利和責任；是家，有生命和享受；是神的居所，給神居住；是新婦，使基督得著滿足；是戰士，為著爭戰並擊敗仇敵，使神能完成祂永遠的定旨。這就是召會。 　召會的所作不如召會的所是重要。召會是身體、新人、國度、家、居所、妻子和戰士。我們所作的算不得甚麼，但我們所是的卻極其重要。在以弗所書所描述這樣的召會中，基督得著了彰顯。藉著這樣的召會，基督這人位就得以活出來。在這樣的召會裡有神的國，帶著權利和責任；並且有神的家，帶著生命與享受。這個召會也是神的居所，是基督的滿足，又是神的戰士，為祂永遠的定旨爭戰。這是何等的召會！ 　我們若看見這個召會的異象，就會知道今天宗教的光景是何等可憐。在宗教裡我們找不到身體或新人。不僅如此，我們也找不到國度、神的家、神的居所、基督的新婦、或神的戰士。我們既是召會，就必須這七項都是。特別是那些在召會中負責任的，都必須看見以弗所書中所陳明召會的異象。召會不是學校、社團或組織，召會乃是身體、新人、國度、家、居所、新婦和戰士。這就是召會；這也是以弗所書的主題。因著以弗所書有這樣的主題，這卷書乃是豐富無盡的。 　然而，在聖經的末了一卷書中，還可以找到關於召會的更多方面。在啟示錄裡我們看見召會的另外四方面：金燈臺、男孩子、初熟的果子、和聖城（新婦）。啟示錄中只有召會是新婦的這一面，與以弗所書中所看見的那些方面相呼應。 貳　內容 一　召會在基督裡所得的福分 　現在我們來看以弗所書的內容。內容的第一項，是召會在基督裡所得的福分。（一3～14。）很少人知道『福分』這辭真正的意思...

追求日期 9/30/2026 👆 以弗所書生命讀經 第ㄧ篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：弗一23，二15，19，21~22，五25，六11，一1~2及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P815~P816，P825，P831，P833~P834，P857，P861 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P11L13~ P17L8 肆　位置 　以弗所書在新約各卷的次序上有一個特別的位置。以弗所書若是新約的頭一卷，那會十分彆扭。讚美主！這卷書乃是放在恰當的位置，是緊接著關於基督與宗教相對的啟示（加拉太書），繼以對基督實際的經歷（腓立比書），並引向元首基督（歌羅西書）。 一　在關於基督與宗教相對的啟示之後 　在加拉太書，我們看見基督與宗教相對這件事。我們不該以任何事物頂替基督。這就是說，不該是我們的感情與宗教相對，或是我們的實行與宗教相對，而必須是基督與宗教相對。以弗所書乃是接著基督與宗教相對這個啟示之後。基督與宗教相對，這件事把我們引到召會。基督與宗教相對，不是光為著我們的經歷；所謂內裡生命派的人不正確的強調這件事；他們尋求基督，但不是為召會，而是為著自己的經歷。基督與宗教相對，乃是為著召會的。這位與宗教相對的基督，主要的還不是為著我們的經歷，乃是為著召會。加拉太二章二十節說，我們已經與基督同釘十字架，並且基督在我們裡面活著。這個經歷必須是為著召會生活。 二　繼以對基督實際的經歷 　太注重個人對基督的經歷而忽略召會是不對的。然而，我們若太注重召會而忽略對基督實際的經歷，也是不對的。對只注重個人經歷而不注重召會的人，我要說，『你必須從加拉太書進到以弗所書去。』但是對太注重召會，而忽略經歷基督的人，我要說，『請記得，以弗所書之後就是腓立比書。』我們必須對基督有實際的經歷，這樣我們纔能說，無論是生，是死，總叫基督在我們身體上，照常顯大。（腓一20。）我們也該能說，在我們，活著就是基督，（21，）並且我們將萬事看作糞土，以基督為至寶。（三8。）我們都需要經歷基督。一個人進到召會以前，對基督必定已有一些經歷；但是進到召會之後，他還需要更多的經歷基督。 三　引到元首基督 　對基督的經歷把我們引到元首那裡。所以在腓立比書之後，我們有歌羅西書。我很喜歡加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書。我花在這四卷書上的時間，比花在聖經其他任何卷書更多。我們都需要多花時間在這四卷...

追求日期 10/1/2026 👆 以弗所書生命讀經 第二篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：弗一3及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P816~P817 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P18~ P20L15 第 二篇　三方面的美言     在本篇信息中，我們要來看關於神三方面的美言。這樣的題目看起來也許不尋常。以弗所一章三節說，『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們。』頌讚、福分、祝福，這三辭在原文裡是同字根的。『頌讚』原文的意思是讚美，帶著敬拜而稱讚；『福分』原文的意思是嘉言、發言、美言、美辭，含示好處和益處；『祝福』的直譯是稱讚，或，說…好話。用到神一面，這是頌讚，就是真正的稱讚，甚至是對神最高的稱讚。使徒保羅在一章三節所用以稱讚神的辭，在原文的基本意義是美言（說好話）。保羅用這辭對神說美言，對祂發出美好的稱讚，甚至佳美的稱讚。他用這辭來讚美、頌揚並高舉神。因此，讚美神的意思就是說神的好話。 壹　我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的 　在對神這個高的讚美裡，保羅沒有說，『頌讚歸神，祂的慈愛永遠長存。』許多青年人喜歡唱詩篇，特別是論到『祂的慈愛永遠長存』的那一篇。這樣對神的稱讚一點也不及保羅在以弗所一章三節所發出的讚美那樣高。雖然我們覺得很難領會以弗所一章三節這樣的經節，但是我們很容易明白神的慈愛永遠長存的意思，因為這樣的話符合我們天然的觀念。 　今天基督教裡有兩個主要混雜的源頭。第一個混雜是由天主教造成的；天主教將新約的經綸與舊約的儀式攙雜。第二個混雜是由靈恩運動造成的；靈恩派把基督徒帶回到詩篇中舊約的讚美。當然，我不是定罪詩篇，我乃是定罪照著天然觀念唱詩篇的方式。例如，新約裡沒有一節說到神的慈愛永遠長存，可是靈恩派仍舊照著天然的觀念唱詩篇。我從來沒有聽過靈恩派的人唱以弗所書，因為對靈恩派人士來說，這卷書是封閉的。在他們的讚美裡沒有神成為肉體的感覺，沒有指明神已與人成為一。要讚美神的慈愛永遠長存，並不需要啟示。任何一個顧到神的人，都知道祂的慈愛存到永遠。然而，要有保羅在一章三節對神所發出的讚美，就非有啟示不可。 　保羅在一章三節說，『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的。』耶穌基督既是神，為甚麼保羅說耶穌基督的神？神怎麼可能是祂的神？不僅如此，保羅還題到耶穌基督的父。神...

追求日期 10/2/2026 👆 以弗所書生命讀經 第二篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：弗一3及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P816~P817 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P21L1~ P24L3 　神不僅創造，有一天祂成了肉體。在成為肉體裡，祂是父，將生命分賜給祂的眾子。我們主耶穌基督的神指明主耶穌是一個人。祂如果只是神，神就永遠不能成為祂的神。為要使神成為祂的神，祂必須成為一個人。猶太人所敬拜的神只是創造的神，不是成為肉體的神。今天我們所敬拜的不僅是創造的神，也是成為肉體的神和分賜生命的父。對神最高的稱讚乃是說到我們的神─創造者─成了一個人，同時我們的神也是分賜生命的父。在成為肉體裡，創造的神成了耶穌的神。同時，神是作為神子之基督的父。在基督的人性裡，神是祂的神；但在祂的神性裡，神是祂的父。在祂釘十字架和復活之前，祂是神的獨生子；但在祂復活之後，祂成為神的長子，為要產生神許多的兒子。所以，在一章三節保羅受感所說出對神的讚美中，含示了創造、成為肉體和生命的分賜。 　但是讚美神的慈愛永遠長存，並不含示任何有關成為肉體或分賜生命的事。那只不過說到神是滿了慈愛而已。這樣的讚美與神來成為人或祂生命的分賜無關；且與父分賜生命到祂的造物裡，使他們成為神的兒子毫不相干。故此，我說一章三節裡那個高的讚美是研究所的水準，與為著神那長存的慈愛而對祂的讚美，完全不同。 　因著保羅在一章三節的美言很難明白，他就在以弗所一章的另一處禱告，求神賜智慧和啟示的靈。我們今天實在需要這樣一個靈。我們需要啟示來看見，也需要智慧來明白、領悟並領略。然而，我們許多人沒有啟示和智慧，只有天然的觀念，因此我們讚美神的慈愛永遠長存。我們不要這麼初階的讚美，乃要照著一章三節的美言來稱讚神。我們需要頌讚我們主耶穌基督的神與父，稱讚祂的創造、成為肉體以及分賜生命。 　凡神之於基督的一切，都傳輸給了我們。神是祂的，而祂是我們的。神是祂的神與父，而祂是我們的主。在後面一章二十二節，我們看見神使基督向著召會作萬有的頭。『向著』這個小小的辭，含示一種傳輸，指明凡基督所達到、所得著的，現在都傳輸給召會。 　『我們主耶穌基督』這個稱呼，含意豐富。『主』表徵基督為主的身分，『耶穌』表徵祂來作我們的救贖者和救主的人性，而『基督』表徵祂是神的受膏者。這進一步指明，一章三節是拔尖的稱讚，是向神最高的...

追求日期 10/3/2026 👆 以弗所書生命讀經 第二篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：弗一3及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P816~P817 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P24L4~ P27L13 貳　祂祝福了我們 　我們所頌讚的神祝福了我們。（祝福我們，直譯，稱讚我們，或，說我們的好話。）神對我們的美言，包含了整本新約。在新約裡，神說出關於我們的美言。新約二十七卷書裡滿了神論到我們的嘉美言語。啟示錄二十二章十四節是神美言的一個例子：『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。』『願恩典與平安…歸與你們，』（弗一2，）也是神美言的一部分。你若要聽見神的美言，就必須讀新約，並對每一方面都說阿們。祂在創立世界以前揀選了我們，阿們。祂揀選我們，使我們成為聖別，沒有瑕疵，阿們。 　我們頌讚神，因為神祝福了我們。因為祂已這樣對我們說美言，我們就以美言回報祂。例如：我們讀到關於我們的身體得贖時，我們當說，『神阿！我何等感謝你，你已經進到我裡面，並以你自己浸透我；有一天這個浸透要從我的身體彰顯出來，那就是我身體得贖的日子。神阿！為著這個我何等感謝你！』這樣說，就是以美言回報祂。因此，祂祝福你，你也頌讚祂。我們要學習照著神新約的經綸來對神說美言。聽到神說我們的好話後，我們就有資格來說祂的好話。 　我們有資格，因為我們是祂的造物，是祂所救贖的，也是祂所重生的。宇宙中一切的福分、益處和好處，可分為三類：頭一類是神的創造，第二類是神的救贖，第三類是神的重生。在神的創造裡，我們享受許多美好的東西：空氣、日光、礦物、動物的生命、植物的生命。這一切都是神所創造的美物；我們有資格來承受這些，因為我們是神的造物。不僅如此，作為蒙救贖的人，我們享受罪得赦免、因信稱義、在神的恩典裡與神和好、以及聖別。因為我們是蒙救贖的，所有在神救贖裡的益處就都是我們的。此外，由於我們已蒙重生，我們就享受神的生命、性情和祂的人位。藉著這三項資格─受造、得贖、重生，我們完全並徹底的有資格享受宇宙中一切的福分，就是神在創造、救贖、和重生裡的福分。天使也許無罪，但他們沒有資格享受這一切福分。然而藉著基督的血，我們享受罪得赦免、血的洗淨、因信稱義、以及與神有平安。我們享受基督救贖的一切福分。不僅如此，我們更天天享受神重生的一切益處和好處。我們有神聖的生命、神聖的性情、以...

👆延伸讀經段落及註解：弗一23，二15，19，21~22，五25，六11，一1~2及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P815~P816，P825，P831，P833~P834，P857，P861 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P1~ P17 第 一篇　以弗所書的介言     本篇信息是以弗所書的介言。雖然這只是一篇介言，但我們要說到一些相當緊要且重大的事。 壹　主題─召會 一　身體 　以弗所書的主題是召會。這卷書論到召會的七方面：第一，召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。一個活的人若要完整，就必須有身體作他的彰顯。基督的身體就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。 　『豐滿』這個辭已被今天的基督徒誤用、誤解、並且錯誤應用。大多數的基督教教師將豐滿和豐富混淆了。因此，當基督徒說到基督的豐滿時，他們以為那意思就是基督的豐富。（雖然許多基督徒說到聖靈的豐滿或神的豐滿，卻沒有多少人說到基督的豐滿。）根據以弗所書，豐滿一辭的意思不是豐富，乃是彰顯。『基督的豐富』一辭見於三章八節，『豐滿』一辭見於一章二十三節和四章十三節。一章說到那在萬有中充滿萬有者的豐滿，四章說到基督豐滿之身材的度量。根據四章十三節，這豐滿有一個身材，而這個身材有一個度量。因為我們有一個身體，所以我們都有一個身材。我們若光是一個頭，而沒有身體，就不會有身材。基督的豐滿就是身體，因為四章十三節說，這個豐滿有一個帶著度量的身材。因此，我們有基督豐滿之身材的度量。 豐滿與豐富不同。豐富沒有身材；但是身體的豐滿有一個身材，並且這個身材有一個度量。因此，這有力的證明，基督的豐滿不是基督的豐富，乃是基督的身體。 　認識為甚麼基督的身體叫作豐滿是很重要的，其意義非常深厚。一個人的身體就是那個人的豐滿，這個豐滿乃是他的彰顯。我說話時，我的身體就在動。這樣，我這個人就藉著我的身體彰顯出來。照樣，召會是基督的身體，這身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。這是何等的深奧！整個宇宙都充滿基督。作為那在萬有中充滿萬有者，基督是大得無可比擬。這樣一位偉大的人物，需要一個大的身體；這個身體就是召會。因此，召會是基督的身體，也就是祂的豐滿。 　基督的豐富可比作美國所出產一切豐富的食物。這些豐富不是為著擺給人看，乃是為著給人喫的。當我們喫豐富的美國食物時，這些豐富就好像消失到我們裡面。當這些豐富...

👆延伸讀經段落及註解：弗一3及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P816~P817 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P18~ P27 第 二篇　三方面的美言     在本篇信息中，我們要來看關於神三方面的美言。這樣的題目看起來也許不尋常。以弗所一章三節說，『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們。』頌讚、福分、祝福，這三辭在原文裡是同字根的。『頌讚』原文的意思是讚美，帶著敬拜而稱讚；『福分』原文的意思是嘉言、發言、美言、美辭，含示好處和益處；『祝福』的直譯是稱讚，或，說…好話。用到神一面，這是頌讚，就是真正的稱讚，甚至是對神最高的稱讚。使徒保羅在一章三節所用以稱讚神的辭，在原文的基本意義是美言（說好話）。保羅用這辭對神說美言，對祂發出美好的稱讚，甚至佳美的稱讚。他用這辭來讚美、頌揚並高舉神。因此，讚美神的意思就是說神的好話。 壹　我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的 　在對神這個高的讚美裡，保羅沒有說，『頌讚歸神，祂的慈愛永遠長存。』許多青年人喜歡唱詩篇，特別是論到『祂的慈愛永遠長存』的那一篇。這樣對神的稱讚一點也不及保羅在以弗所一章三節所發出的讚美那樣高。雖然我們覺得很難領會以弗所一章三節這樣的經節，但是我們很容易明白神的慈愛永遠長存的意思，因為這樣的話符合我們天然的觀念。 　今天基督教裡有兩個主要混雜的源頭。第一個混雜是由天主教造成的；天主教將新約的經綸與舊約的儀式攙雜。第二個混雜是由靈恩運動造成的；靈恩派把基督徒帶回到詩篇中舊約的讚美。當然，我不是定罪詩篇，我乃是定罪照著天然觀念唱詩篇的方式。例如，新約裡沒有一節說到神的慈愛永遠長存，可是靈恩派仍舊照著天然的觀念唱詩篇。我從來沒有聽過靈恩派的人唱以弗所書，因為對靈恩派人士來說，這卷書是封閉的。在他們的讚美裡沒有神成為肉體的感覺，沒有指明神已與人成為一。要讚美神的慈愛永遠長存，並不需要啟示。任何一個顧到神的人，都知道祂的慈愛存到永遠。然而，要有保羅在一章三節對神所發出的讚美，就非有啟示不可。 　保羅在一章三節說，『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的。』耶穌基督既是神，為甚麼保羅說耶穌基督的神？神怎麼可能是祂的神？不僅如此，保羅還題到耶穌基督的父。神怎麼可能有一位父？我們的主耶穌基督，就祂是人子說，神是祂的神；就祂是神子...

以　弗　所　書 壹　引言　一1～2 第　一　章 1:1　 １ 憑 ２ 神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給 ３ 在以弗所的 ４ 聖徒，就是在基督耶穌裡的 ５ 忠信者： 【註１】　本書特別論到召會，揭示她的七方面：(一)基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿─彰顯；（23，四13；）(二)新人─團體人，（二15，）不僅有基督的生命，也有祂的人位；(三)神的國，（二19，）有聖徒為其國民，享其權利並盡其義務；(四)神的家人，（二19，）作充滿生命和享受的家；(五)神的居所，使神得以住在其中，（二21～22，）作神在主裡面宇宙性的聖殿，以及神在我們靈裡地方性的居所；(六)基督的新婦─妻子，（五24～25，）使基督得著安息與滿足；(七)戰士─團體的戰士，（六11～12，）對付並擊敗神的仇敵，成就神永遠的定旨。 　這本論到召會的書有一特點，就是從神永遠的定旨，從永遠，並從諸天界說起。牠在新約裡的位置，是緊接著關於基督與宗教相對的啟示（加拉太），繼以對基督實際的經歷（腓立比），並引到元首基督（歌羅西），使這四本書成為新約中關於神永遠經綸之啟示的心臟。 【註２】　保羅成為基督的使徒，不是由於人，乃是照著神的經綸，憑著神的旨意。這立場給他權柄，在本書發表神關於召會永遠定旨的啟示。召會乃是建造在這啟示上。（二20。） 【註３】　在最早的古卷中無，在以弗所。 【註４】　聖徒是那些被聖別、聖化，從一切凡俗的事物分別出來歸與神的人。 【註５】　忠信者乃是那些在四13，提後四7和猶3所說的信仰上忠信的人。 1:2　願 １ 恩典與 ２ 平安，從 ３ 神我們的父，並 ４ 主耶穌基督歸與你們。 【註１】　恩典是神作我們的享受。（約一17，林前十五10。） 【註２】　平安是恩典所產生的光景，出於我們對父神的享受。 【註３】　我們是神的造物，也是神的兒子。就我們是神的造物說，祂是我們的神；就我們是神的兒子說，祂是我們的父。 【註４】　我們也是主所救贖的人。就我們是主所救贖的人說，祂是我們的主。恩典與平安是從神我們的創造主，從我們的父，並從我們的救贖主臨到我們的。我們既是祂所創造、救贖並重生的人，就有地位從祂領受恩典與平安。 貳　召會在基督裡所得的福分與地位　一3～三21 二　使徒為召會得啟示的禱告　一15～23 2　使徒為召會的祈求，要聖徒看見：　17～23 d　召會─身體，基督的豐滿　22～23 1...

貳　召會在基督裡所得的福分與地位　一3～三21 一　神給召會的福分　一3～14 1　父的揀選和豫定，說出神永遠的定旨　3～6 1:3　 １ 我們主耶穌基督的 ２ 神與父，是當受 ３ 頌讚的，祂 ４ 在基督裡，曾 ５ 用 ６ 諸天界裡各樣 ７ 屬靈的 ８ 福分， ９ 祝福了我們； 【註１】　主耶穌基督既是我們的，凡神之於祂的，也就都是我們的。“主”指祂為主的身分；（徒二36；）“耶穌”指祂是人；（提前二5；）“基督”指祂是神的受膏者。（約二十31。） 【註２】　我們的主耶穌基督，就祂是人子說，神是祂的神；就祂是神子說，神是祂的父。按祂的人性，神是祂的神；按祂的神性，神是祂的父。 【註３】　直譯，讚美。意帶著敬拜而稱讚。在本段，父為著神永遠的定旨而有了揀選和豫定，（3～6，）子為著完成神永遠的定旨而成就了救贖，（7～12，）靈為著應用神所完成的定旨而作印記與憑質；（13～14；）在此，三一神受到讚美，受到帶著敬拜的稱讚。藉著神聖三一一切的美德，我們墮落的罪人成了召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿─彰顯。 【註４】　基督是神祝福我們的效能、憑藉和範圍。在基督之外、離了基督，神就與我們無分無關。但在基督裡，神曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們。 【註５】　用諸天…福分，直譯，在諸天…福分裡。 【註６】　這裡的諸天界，不僅指明天的所在，也指明神所用以祝福我們，屬靈福分的屬天性質、情形、特徵和氣氛。這些福分是從諸天來的，有屬天的性質、情形、特徵和氣氛。在基督裡的信徒，在地上享受這些屬天的福分，這些福分是屬靈的，也是屬天的，與神所用以祝福以色列人的福分不同，那些福分是屬物質、屬地的。所賜給我們的福分，是屬乎父神，在子神裡，藉著靈神，且在諸天界裡。這些乃是三一神，在諸天界裡，所賜我們在基督裡的信徒，屬靈的福分，有屬天的性質、情形、特徵和氣氛。 【註７】　神所用以祝福我們的一切福分，既是屬靈的，就與聖靈有關。神的靈不僅是神福分的管道，也是神福分的實際。在本節，父神、子神和靈神，都與所賜給我們的福分有關。事實上，這就是神將祂自己分賜到我們裡面。 【註８】　直譯，嘉言，發言，美言，美辭。含示好處和益處。神用祂嘉美的言辭祝福了我們，這樣的話對我們句句都是福分。4～14節就是記載這樣的美言、福分。這一切的福分都是屬靈的，在諸天界裡的，也是在基督裡的。 【註９】　直譯，稱讚，...