進入聖經的生命讀經

追求日期 3/2/2026 👆 啟示錄生命讀經 第九篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：啟一13至19及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1226~P1229 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P119~ P123L11 第 九篇　在眾召會中間的人子 　 啟示錄一章裡有八個重點，就是基督的啟示，耶穌的見證，三一神，基督的再來，在耶穌的患難、國度和忍耐裡一同有分的人，眾地方召會，金燈臺，和人子。我們已經看過頭七點，本篇要來看第八點，就是在眾召會中間的人子。（啟一12～20。）在本書中，基督首先被啟示為人子。每次說到基督與召會的關係時，總是啟示祂的人性，因為召會是由人組成的。召會的頭不只是神子，也是人子。祂升天後仍是人子，指明祂復活後並沒有脫去祂的人性，並且祂對付我們，乃是基於祂的人性。在祂的人性裡，祂為神作見證，完全得勝成功了。因此，我們今天眾召會在人性裡也必能為神作得勝成功的見證。主既是得勝的人，我們也必能得勝。 　基督今天是在眾召會中間。祂一面是大祭司，在諸天之上為眾召會代求；（來九24，七25～26，羅八34，）另一面又在眾召會中間行走，照顧眾召會。我們若要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在眾召會中。 壹　在祂的人性裡 　十三節說，『燈臺中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。』這裡不僅描述基督是大祭司，就如祂的長袍所顯示的，也揭示祂好像人子。祂是神，又是人。祂是我們的大祭司，在祂的人性裡照顧眾召會。 　多少個世紀以來，有些所謂的基督徒教導說，基督不是神的兒子。就是今天，還有一些所謂的基督徒，不相信基督是神的兒子。不承認基督是神兒子的，乃是異端。這種教訓是屬魔鬼，並從陰府來的，我們必須堅決的反對。相反的，另有一些基督徒不相信基督今天仍是人子。他們說，基督曾藉著成為肉體成了一個人，但在祂的復活裡，祂已經把祂的人性脫去了。這樣的基督徒當中，有的認為今天基督只是神子，不再是人子。大約在十五年前，我起來打這種觀念，一些反對我的人，指我傳講基督仍是人子是個錯誤。雖然今天有些基督徒不相信基督還是人子，我們卻相信。按照神純正的話，主耶穌仍舊是神子也是人子。雖然我們的頭腦有限，對這點不能有充分的解釋，但是我們相信，並且接受這個事實，就是基督是帶著神性的神子，也是帶著人性的人子，在祂裡面，我們有真正的神性和正確的人性。 　在已過的十九個世...

追求日期 3/3/2026 👆 啟示錄生命讀經 第九篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：啟一13至19及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1226~P1229 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P123L12~ P127L13 伍　有注視、鑒察、搜尋、審判並傳輸的眼睛 　在十四節我們看見祂的眼目如同火焰。在雅歌五章十二節，基督的眼好像鴿子，為了表露祂的愛。在這裡，『祂的眼目如同火焰，』這是為著祂來鑒察並搜尋，使祂藉著光照施行審判。在本書，祂的眼不是兩個，乃是七個；（啟五6；）七是神行動中完整的數字。因此，在本書祂的眼是為著神的工作。祂這七眼是『七盞火燈，在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。』（啟四5，參但十6。）點著的火等於火焰，是為著鑒察並搜尋。神的七靈奉差遣往全地去，（啟五6，）也是為著神在地上的行動。因此在本書中，基督的眼就是神的七靈，為著神今天在地上的行動與工作。 　基督的眼睛是為著注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判、以及傳輸。我們必須經歷祂眼睛各面的功用，特別是傳輸這一面。祂的眼睛把祂一切的所是灌注到我們裡面。祂這能傳輸的眼睛，乃是不斷燒著的火焰。我們的經歷可以證明這點。不要用你的心思來明白，乃要查對你的經歷。自從我們得救的那天，基督的眼睛就像燒著的火一樣，光照並灌注我們。祂的眼睛也挑旺我們，使我們火熱。當基督看過我們以後，我們就絕不能像從前那麼冷淡了。祂藉著看我們，就將我們在主裡焚燒並挑旺起來。許多時候，主是以刺透人的眼睛臨到我們。也許你要將某些事情對你的妻子隱瞞，這時候主發光的七眼就臨到你，戳穿你的全人，暴露你真實的情形。我有過幾百次這樣的經歷。當我正與別人爭論，特別與我親近的人爭論時，主那發光的眼就臨到我，叫我說不下去。祂的光照打住了我的說話。 　啟示錄是一本帶有審判性質的書。火是為著神聖的審判。（林前三13，來六8，十27。）『我們的神乃是烈火；』（來十二29；）祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火，從祂面前有火像河發出，（但七9～10，）這一切都是為著審判。主的眼目如同火焰，主要的意義是為著審判。（啟二18～23，十九11～12。）當祂來向地施行審判以據有地時，甚至兩腳像火柱。（啟十1。） 陸　有經過段煉並發光的腳 　十五節說，『腳好像在爐中段煉過明亮的銅。』腳象徵行事為人。銅在象徵上，表徵神聖的審判。（出二七1～6。）基督在地上的時候，...

追求日期 3/4/2026 👆 啟示錄生命讀經 第九篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：啟一13至19及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1226~P1229 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P127L14~ P132L8 玖　口出審判的話 　十六節告訴我們，『從祂口中出來一把兩刃的利劍。』雅歌五章十六節說，『祂的口極其甘甜；』福音書也說，祂口中說出恩言；（路四22，）但這裡說，從祂口中出來一把兩刃的利劍。這就是祂那辨明、審判、擊殺的話。（來四12，弗六17。）恩言是為著供應恩典給祂所喜愛的人，兩刃的利劍是為著對付消極的人事物。我們常常說那靈向眾召會說話，但要記得，今天說話的靈，就是這位口中出來一把兩刀利劍的基督。這裡是有審判的，我們都經歷過這樣的審判。因著召會的墮落，我們都需要一些審判。所有的基督徒，今天都需要主話的審判。許多時候，我們因著作錯了事，離開了主，就經歷到這樣的審判。因著我們流蕩離開了祂，祂就來審判我們。今天祂的說話，大都是一種審判。我能作見證，主若是對你說話，祂的話大部分是審判的話。祂說話時，就是在審判。今天在召會中，祂口中出來的每一句話，都像一把利刃，審判我們。從主口中所出來的話是鋒利的，刺入我們這人，把我們的靈與魂分開，甚至辯明我們心中的意念。這就是我們今天在召會生活中所經歷的基督。 　在基督教中，有許多不同的意見，並且為著這些意見經需有爭辯吵鬧。我親眼見過這種事。我知道這樣一件事：有些基督徒是某團體的委員，有一次他們聚在一起，為某事彼此議論爭辯，爭辯到末了，就變成打架，甚至到一個地步，一位委員把聖經擲向另一位委員。但是，今天在主的恢復中，有一位行走在我們中間，祂用祂那焚燒的七眼鑒察我們，並且從祂的口中出來一把兩刃的利劍。這劍殺盡我們中間所有不同的觀念。這就是在召會中幾乎沒有爭辯的原因。 　最近，我們安那翰的會所完工了。我們能見證，在建築工程進行的幾個月中，從來沒有彼此相爭。有一位政府工程審核人員告訴我們，照他的經驗，每逢召會團體要興建一座建築物時，建築委員必定互相吵架。我們卻能向這位審核人員見證，因為有這殺死的劍，所以我們從沒有相爭。這不是說我們沒有意見或觀念。我們是人，都有許多意見。但就如我們都能見證的，每次一個意見興起時，那把劍就把牠切成碎片。你越想你的意見，就越被切得粉碎。這不是道理，乃是我們的經歷。每當兩位弟兄快要...

追求日期 3/5/2026 👆 啟示錄生命讀經 第十篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：啟二1至7及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1230~P1234 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P133~ P140L3 第 十篇　在以弗所的召會─愛、生命和光 　 啟示錄的結構非常完美。接著一章之後，二、三章給我們清楚的看見七個實際的召會。這七個召會乃是絕佳的說明，不是在道理上，乃是在實際的實行上，啟示了地方召會。我們藉著思想這七個召會，就能清楚知道地方召會是甚麼，並該是甚麼。 　在二、三章七封書信所記的，乃是當時七個召會真實的光景。然而，本書既是一本表號的書，帶有豫言的性質，這七個召會的光景也是表號，豫言性的表徵召會在七個時期的進展。第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫言在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末到第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。第五封書信是寫給在撒狹的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動直到基督回來為止。第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度之外實行召會，直到主第二次顯現為止。第七封書信是寫給在老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。在本篇信息，和以下的六篇信息中，我們要逐一的來看這些召會的光景。 　在本篇信息中，我們要來看在以弗所的召會。（啟二1～7。）本篇信息裡重要的辭是愛、生命和光。過召會生活的基本要求，是我們向著主的愛。主向著我們的愛，當然毫無問題；祂愛了我們，並且一直愛我們。問題是出在我們向著主的愛。我們可能從前愛祂，現在也愛祂，但卻有一個危險，就是我們對主耶穌的愛會逐漸消失。寫給以弗所召會的信，就是警告我們這點。這封信也向我們清楚的啟示，召會生活墮落的源頭，乃是失去了起初的愛。我們將要看見，愛給我們地位、立場、權利和特權來喫生命樹。愛給我們生命的供應。我們若愛主，...

追求日期 3/6/2026 👆 啟示錄生命讀經 第十篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：啟二1至7及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1230~P1234 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P140L4~ P146L6 　召會是基督的身體，（弗一23，）是生命的事；召會是新人，（弗二15，）是基督人位的事；召會是基督的新婦，（約三29，）是愛的事。寫給在以弗所召會的第一封書信指出，為著召會的生活，我們需要得加強到裡面的人裡，使基督安家在我們心裡，叫我們在愛裡生根立基，能認識基督那超越知識的愛，使我們被充滿，成為神一切的豐滿；（弗三16～19，）又說，為著召會的生活，恩典要與一切愛主耶穌的人同在。（弗六24。）現今，寫給在以弗所召會的第二封書信啟示，召會的墮落開始於離棄了對主起初的愛。惟有愛能保守我們與主有正確的關係。在以弗所約召會雖然有好行為、為主勞碌、忍耐、並試驗出假使徒，（啟二2～3，）但她離棄了對主起初的愛。離棄起初的愛，是召會在以後各階段中一切墮落的根源。 　今天我們在地方召會中，必須受警告，我們有可能失去對主起初的愛。我們可能為主工作、勞苦，在道理上很純正，一切也都合乎聖經，但卻可能失去對主起初的愛。或許我們再過幾年就不像現在這麼愛主了。所以要留意；寧可少些工作，也不要失去對主的愛。我們對祂的愛必須是起初的愛。我們都必須說，『主，我愛你，我不愛為你所作的工，我也不欣賞為你所花費的勞苦。主，我愛你。我的勞苦若攔阻我愛你，我就停下我的勞苦。』不要讓任何東西隔絕你對主的愛。我們必須顧到起初的愛，一直的愛主。 　我永不能忘記達祕（J．N．Darby）的一件軼事。他很老的時候，有一次旅程中在旅店過夜。他上床之前，簡單的禱告說，『主耶穌，我仍然愛你！』一位年老的聖徒能說這樣的話，更覺寶貴。達祕年輕時便開始愛主，六十多年以後，他仍舊愛主。我們也應當每天對主說，『主耶穌，我仍然愛你。別的事物可以更換，但是主，我愛你永不改變。而且我願對你的愛一直增多。』二十多年前我讀到關於達祕的這段話，我無法告訴你們，這些年間這段話所給我的幫助。 　我們必須常常說，『主耶穌，我仍然愛你。』我們一旦從起初的愛墜落，我們的墮落就開始了。我們可能仍舊工作、勞苦、或作別的，但我們卻墮落了，因為我們離棄了起初的愛。至終，以弗所召會有許多工作，但愛卻少了。今天，我們都必須說，我們要...

追求日期 3/7/2026 👆 啟示錄生命讀經 第十篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：啟二1至7及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1230~P1234 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P146L7~ P152L6 　聽見比看見更為親切。密友總是對我們說親切的話。你若失去了聽覺，也就不能享受親愛的人這一分親切。在一章，約翰看見了；在二、三章，他聽見了。我們需要看見召會生活，更需要聽見召會生活親切的內容。看見召會是一回事，聽見召會生活裡親切的內容又是一回事。雖然我們許多人看見了召會，但是聽見了召會生活親切內容的卻不多。因此，我們需要有能聽的耳朵。『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』 陸　對得勝者的應許─喫生命樹的果子 　我們現在來看對得勝者的應許：『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』（啟二7。）這七封書信中的得勝，乃指勝過眾召會墮落的光景。在這封書信裡，得勝是指恢復對主起初的愛，並且恨惡尼哥拉黨的行為，就是主所恨惡的宗教階級制度。 　在二章七節主說，要將生命樹的果子賜給得勝者喫。宗教總是教導人，主卻是餧養人。（約六35。）使徒保羅也作同樣的事，就是餧養信徒。（林前三2。）為著正當的召會生活，和召會生活的恢復，也就是為著基督徒生命正確的長大，我們所需要的，不僅是在頭腦裡明白教訓，更是在靈裡喫主作我們生命的糧。（約六57。）即使是聖經上的話，也不該僅僅當作道理教導我們的心思，乃該當作食物滋養我們的靈。（太四4，來五12～14。）在這裡，主應許要給得勝者喫生命樹的果子，這指回到創世記二章八至九節、和十六節關於神所命定喫的事。在寫給別迦摩召會的書信中，主應許要給得勝者喫那隱藏的嗎哪，（啟二17，）這是指以色列人在曠野喫嗎哪的事。（出十六14～16，31。）在寫給老底嘉召會的書信中，主應許要與給祂開門的人一同坐席。（啟三20。）坐席不單是喫一種食物，乃是喫豐盛的筵席。這可指以色列人喫迦南美地豐富的出產。（書五10～12。）這指明主渴望恢復神子民喫正確的食物，就是神所命定，由生命樹、嗎哪、以及美地的出產所豫表的，這一切都是基督在不同方面作我們食物的豫表。召會的墮落把神的子民從喫基督作食物，岔到為著知識教導道理。在召會的墮落中有巴蘭的教訓、（啟二14、）尼哥拉黨的教訓、（啟二15、）耶洗別的教訓、（啟二20、）以及撒但深奧之理的教訓。（...

👆延伸讀經段落及註解：啟一13至19及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1226~P1229 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P119~ P132 第 九篇　在眾召會中間的人子 　 啟示錄一章裡有八個重點，就是基督的啟示，耶穌的見證，三一神，基督的再來，在耶穌的患難、國度和忍耐裡一同有分的人，眾地方召會，金燈臺，和人子。我們已經看過頭七點，本篇要來看第八點，就是在眾召會中間的人子。（啟一12～20。）在本書中，基督首先被啟示為人子。每次說到基督與召會的關係時，總是啟示祂的人性，因為召會是由人組成的。召會的頭不只是神子，也是人子。祂升天後仍是人子，指明祂復活後並沒有脫去祂的人性，並且祂對付我們，乃是基於祂的人性。在祂的人性裡，祂為神作見證，完全得勝成功了。因此，我們今天眾召會在人性裡也必能為神作得勝成功的見證。主既是得勝的人，我們也必能得勝。 　基督今天是在眾召會中間。祂一面是大祭司，在諸天之上為眾召會代求；（來九24，七25～26，羅八34，）另一面又在眾召會中間行走，照顧眾召會。我們若要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在眾召會中。 壹　在祂的人性裡 　十三節說，『燈臺中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。』這裡不僅描述基督是大祭司，就如祂的長袍所顯示的，也揭示祂好像人子。祂是神，又是人。祂是我們的大祭司，在祂的人性裡照顧眾召會。 　多少個世紀以來，有些所謂的基督徒教導說，基督不是神的兒子。就是今天，還有一些所謂的基督徒，不相信基督是神的兒子。不承認基督是神兒子的，乃是異端。這種教訓是屬魔鬼，並從陰府來的，我們必須堅決的反對。相反的，另有一些基督徒不相信基督今天仍是人子。他們說，基督曾藉著成為肉體成了一個人，但在祂的復活裡，祂已經把祂的人性脫去了。這樣的基督徒當中，有的認為今天基督只是神子，不再是人子。大約在十五年前，我起來打這種觀念，一些反對我的人，指我傳講基督仍是人子是個錯誤。雖然今天有些基督徒不相信基督還是人子，我們卻相信。按照神純正的話，主耶穌仍舊是神子也是人子。雖然我們的頭腦有限，對這點不能有充分的解釋，但是我們相信，並且接受這個事實，就是基督是帶著神性的神子，也是帶著人性的人子，在祂裡面，我們有真正的神性和正確的人性。 　在已過的十九個世紀，尤其在頭六個世紀，對於基督的身位，在基督徒中曾有強烈的爭辯。對於...

👆延伸讀經段落及註解：啟二1至7及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1230~P1234 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P133~ P152 第 十篇　在以弗所的召會─愛、生命和光 　 啟示錄的結構非常完美。接著一章之後，二、三章給我們清楚的看見七個實際的召會。這七個召會乃是絕佳的說明，不是在道理上，乃是在實際的實行上，啟示了地方召會。我們藉著思想這七個召會，就能清楚知道地方召會是甚麼，並該是甚麼。 　在二、三章七封書信所記的，乃是當時七個召會真實的光景。然而，本書既是一本表號的書，帶有豫言的性質，這七個召會的光景也是表號，豫言性的表徵召會在七個時期的進展。第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫言在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末到第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。第五封書信是寫給在撒狹的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動直到基督回來為止。第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度之外實行召會，直到主第二次顯現為止。第七封書信是寫給在老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。在本篇信息，和以下的六篇信息中，我們要逐一的來看這些召會的光景。 　在本篇信息中，我們要來看在以弗所的召會。（啟二1～7。）本篇信息裡重要的辭是愛、生命和光。過召會生活的基本要求，是我們向著主的愛。主向著我們的愛，當然毫無問題；祂愛了我們，並且一直愛我們。問題是出在我們向著主的愛。我們可能從前愛祂，現在也愛祂，但卻有一個危險，就是我們對主耶穌的愛會逐漸消失。寫給以弗所召會的信，就是警告我們這點。這封信也向我們清楚的啟示，召會生活墮落的源頭，乃是失去了起初的愛。我們將要看見，愛給我們地位、立場、權利和特權來喫生命樹。愛給我們生命的供應。我們若愛主，就有完全的權利享受主作生命樹，作我們生命的供應。光總是隨著生命，從...

貳　“你所看見的事”　一9～20 一　七個金燈臺─發光的召會 二　人子─活的基督 三　七星─眾召會明亮的使者 1:13　 １ 燈臺中間，有一位好像 ２ 人子，身穿 ３ 長袍，直垂到腳， ４ 胸間束著金帶。 【註１】　基督今天是在眾召會中間。祂一面是大祭司，在諸天之上為眾召會代求；（來九24，七25～26，羅八34；）另一面又在眾召會中間行走，照顧眾召會。我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會中。 【註２】　這裡不僅描述基督是大祭司，就如祂的長袍所顯示的，也揭示祂好像人子。祂是神，又是人。祂是我們的大祭司，在祂的人性裡照顧眾召會。 　基督是人子，不光是為著完成救贖，也是為著召會的生活，因為召會是由人組成的。祂升天後仍是人子，指出祂的復活並沒有使祂脫去祂的人性。祂在這裡對付眾召會，是基於祂的人性。在祂的人性裡，祂為神作見證，完全得勝成功了。眾召會在人性裡也必能為神作得勝成功的見證。 【註３】　直垂到腳的長袍是祭司袍，（出二八33～35，）表徵基督神聖屬性和人性美德的豐滿。（參賽六1，3。） 【註４】　舊約的祭司在供職時，腰間束帶。（出二八4。）在但十5，基督也是腰束精金帶。但在這裡，基督作我們的大祭司，乃是胸間束帶。胸表徵愛。腰間束帶是為著作工得加力，而胸間束帶是表徵愛裡的照顧。基督已經完成了產生眾召會的工作，現今無需再束腰作工。現今祂在眾召會中間所作的，乃是在愛裡照顧她們，這就需要祂胸間束著金帶。金帶表徵神聖的力量。祂一直在眾召會中行動，在祂的人性裡，用祂神聖的力量，照顧眾召會。 1:14　祂的頭與 １ 髮皆白，如 ２ 白羊毛、如 ２ 雪， ３ 眼目如同 ４ 火焰， 【註１】　白髮表徵高齡，（伯十五10，）在這裡指明主的亙古常在。歌五11描述祂的頭髮是黑的，表徵祂那永不衰殘、永遠長存的力量。 【註２】　白羊毛是出於生命的性質，白雪是從天降下的。因此，本節和但七9的白羊毛，表徵基督的亙古常在，乃是出於祂的性質，並非年紀老邁；白雪表徵祂的亙古常在是屬天的，不是屬地的。 【註３】　在歌五12，基督的眼好像鴿子，為了表露祂的愛。在這裡，祂的眼目如同火焰，這是為著祂來鑒察並搜尋，使祂藉著光照施行審判。在本書，祂的眼不是兩個，乃是七個；（五6；）七是神行動中完整的數字。因此，在本書祂的眼是為著神的工作。祂的七眼是七盞火燈，（參但十6，）在寶座前點著，這七燈就是神的七靈...

參　“現在的事”─七個地方召會　二1～三22 一　在以弗所的召會─初期結束時的召會　二1～7 第　二　章 2:1　你要 １ 寫信給在 ２ 以弗所的召會的使者，說， ３ 那右手中 ４ 握著七星，在七個金燈臺中間 ４ 行走的，這樣說， 【註１】　在二、三章七封書信所記的，乃是當時七個召會真實的光景。然而，本書既是一本表號的書，帶有豫言的性質，這七個召會的光景也就是表號，豫言性的表徵召會在七個時期的進展。第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫表在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末至第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。第五封書信是寫給在撒狄的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動，直到基督回來為止。第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會，直到主第二次顯現為止。第七封書信是寫給在老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。 【註２】　照原文這七個城的名字都是十分有意義的，恰與其各城之召會屬靈的情況相配。以弗所，原文意可羨慕的。這表徵初期的召會到末了，對主而言仍是可羨慕的，主對她仍然很有期待。 【註３】　在這七封書信中，每一封的開頭，主都是先照著該書信所說到之召會的情況，說出祂是怎樣的一位。 【註４】　召會的使者，屬靈的人，由發亮的星所表徵，擔負著“耶穌的見證，”他們是握在主的右手中，而主是行走在由七個金燈臺所表徵的眾召會中間。這是何等美妙的景象！主一面坐在神的右邊，作我們的大祭司，為我們（眾召會）代求；（來七25；）一面握著眾召會的使者，並在眾召會中間行走，照顧她們。 2:2　我知道你的 １ 行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人；你也曾試驗那自 ２ 稱是使徒卻不是使徒的，看出他們是假的； 【註１】　或，工作。如此5節之“行，”應作“作。” 【註２】　直譯，說。 2:3　你也有忍耐，曾為我的名忍受一切，並不乏倦。...