進入聖經的生命讀經

追求日期 10/26/2026 👆 以弗所書生命讀經 第九篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：弗一10及註2 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P820 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P97~ P100L9 第 九篇　萬有在基督裡歸一於一個元首之下（二）     在本篇信息中，我們要進一步說到萬有在基督裡歸一於一個元首之下。以弗所一章九至十節說，『照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裡面豫先定下的，為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下。』十節開頭譯作『為著』的希臘字，也可譯作『為要有』。因此，那一段話可以繙成：『照著祂的喜悅…；這喜悅是祂在自己裡面豫先定下的，為要有時期滿足時的經綸。』 　神在祂自己裡面豫先所定下的經綸，乃是要在時期滿足時，將萬有都在基督裡歸一於一個元首之下。時期是指世代說的。時期滿足時，就是神在所有世代的一切安排完成後，新天新地來到時。『經綸』這辭與三章二節中的『管家職分』一辭，在原文裡是同字：『諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分。』神恩典的管家職分，意思就是神恩典的經綸、行政。 神永遠的計畫 　為要明白神恩典的經綸是甚麼，我們必須看見在已過的永遠裡，神定了一個計畫。照著這個計畫，祂創造了天、地、宇宙和萬物。然後祂創造了人類作宇宙的中心，作為盛裝神的器皿，為著神的彰顯。這話非常簡單，卻包括了整本聖經。人被造不是作工具，乃是作器皿盛裝神，使神能從人裡面得著彰顯。這是神永遠的計畫，祂永遠的定旨。 撒但把死帶進神的創造裡 　神在祂的智慧裡許可天使長背叛。沒有神的許可，背叛無從發生；沒有神的許可，甚至天使中間的背叛也不可能發生。神許可祂的一個天使背叛祂，這是照著神的智慧。正如一幅畫的黑色背景，使主體更加顯出，撒但的背叛也有同樣的效用。 　創世記這卷書啟示，撒但來把他自己注射到宇宙的中心─人─裡面。當撒但把他自己注射到人裡面時，撒但就成了人致命的死和黑暗。每當撒但臨到我們或進到我們家中，就有死和黑暗；這死和黑暗的結果就是崩潰。一個滿了生命的人能站得正直，但是當死的權勢注射到他裡面時，他就倒下而崩潰了。他不是歸一於一個元首之下，乃是崩潰成一堆。正如我們在前一篇信息中所指出的，整個宇宙，包括人類，都因為撒但把他自己作為死的因素，注射到...

追求日期 10/27/2026 👆 以弗所書生命讀經 第九篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：弗一10及註2 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P820 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P100L10~ P103L11 人是戰場 　神來將祂自己作到人裡面，不是作到祂原初所造的人裡面，乃是作到撒但將自己注入其中的人裡面。因著撒但和神都在人裡面，人就成了神與撒但之間的戰場。神與撒但原初在宇宙中交戰，如今卻在人裡面爭戰。你知道你是一個戰場，神與撒但之間的爭戰正在你裡面激烈的進行麼？我們這些基督徒，裡面有一場激烈的爭戰。死的因素與生命的因素交戰，而生命的因素勝過、征服、並吞滅死的因素。 　抗生素的使用說明了這事。一種抗生素進入我們體內，就與病菌交戰。耶穌基督是最好的抗生素。從我們接受祂的那天起，一場爭戰便在我們裡面激烈的進行。基督這屬天的抗生素，一天過一天殺死病菌。因著死的毒素已注射到我們裡面，我們便崩潰混亂。但是當基督進來時，生命的因素也隨著進來，我們就開始漸漸的站起來─不是藉著教導，乃是藉著將生命的因素接受到我們裡面。我們越接受生命，就越站立起來。然而，甚至在我們接受基督之後，仇敵仍會將更多死的因素注射到我們裡面，使我們再次崩潰。這時候，我們就需要進一步注射屬天的抗生素。 站立並聯絡 　崩潰是來自死的因素，站立是來自生命的因素。當死的因素造成崩潰，我們全人的各部分就彼此離散。以西結三十七章中的枯骨說明了這點。那些骸骨又死又枯乾時，乃是離散的；但是當氣息進到牠們裡面，牠們就活了，站起來，並且聯絡在一起。（4～10。）這個站立與聯絡，實際上就是歸一於一個元首之下。先前，骸骨是疊成一堆的，每一塊都與身體分離；但是當生命之氣進到這些死的骸骨中，牠們首先站起來，然後彼此聯絡。此後牠們成了一個身體，甚至成為一支軍隊。這就是歸一於一個元首之下的意思。 　我們不該僅僅把這個當作教訓，乃要在我們經歷的光中來思想。我們很多人能作見證，我們曾是離散的，並在宇宙性的崩潰所造成的亂堆裡。但是有一天，生命的因素進到我們裡面，我們就站立並聯絡起來。進入召會生活之後，我們深深覺得我們是越過越站得正直，越過越得以聯絡。這就是在基督裡歸一於一個元首之下。然而，許多時候，死亡的權勢甚至在召會裡作工，把死亡的因素注射到召會的肢體裡。當死亡的因素進入某些肢體裡，他們就中了毒，並把死的毒素散佈給...

追求日期 10/28/2026 👆 以弗所書生命讀經 第九篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：弗一10及註2 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P820 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P103L12~ P106L7 神作為恩典的分賜 　再者，管家的職分含有分賜的意思。譬如，母親每天在早餐時把食物分給孩子們。當孩子們坐在餐桌旁，母親便將營養的食物分給他們喫。在這樣的分配中，總是施行一種適當的管制。倘若一個孩子不守規矩，母親會說，『如果你不守規矩，就不給你喫早餐。』因此，食物的分配就是最好的管制。我在自己的孫子身上觀察到這件事，他們順從祖母過於順從我，因為祖母是將好喫的東西分給他們的人。因為祖母執行分配，她就能非常容易並令人愉快的管制他們。她管制他們是藉著甜美的分賜，這種分賜也是一種行政或親密的服事。萬有在基督裡歸一於一個元首之下，不是藉著政府的行政而有的，乃是來自甜美的管家職分，親密的家庭管理，以及令人愉快的分賜。這乃是藉著將三一神豐盛生命的供應，分賜到我們裡面而發生的。對使徒保羅而言，這個『神恩典的經綸』乃是『神恩典的管家職分』。（弗三2。） 　我們已經看見，撒但的注射沒有行政或管理，因他狡猾的將自己注入我們裡面。但神藉著甜美、親密的管家職分，將祂自己作到祂所揀選的人裡面。保羅的職事就是這一種管家職分。這職分乃是恩典之經綸的模型，將神當作恩典分賜到祂所揀選的人裡面。藉著這恩典的經綸，就是藉著將神自己分賜進來作我們的享受，生命的因素就供應到蒙揀選的人裡面。當生命的因素進到他們裡面時，他們就能站起來，並在身體裡面聯於基督。這就是將萬有在基督裡歸一於一個元首之下的經綸。 　人墮落以後，神的經綸就進來了，開始時規模很小。在亞伯身上我們看不見多少這個分賜，就是神作為生命的供應分賜給祂所揀選的人。然而，在以諾身上，我們可以看見一點這個分賜的含示，但不十分清楚。當我們來到挪亞，我們能看見在很小的規模上，神作為生命供應的分賜。然後在亞伯拉罕、以撒、雅各的生平中，我們看見神相當程度的分賜。再往前，在摩西身上和會幕中，就有一種行政、家庭管理、和親密的管家職分。這在摩西、亞倫、眾祭司和利未人的服事上，可以清楚的看見。到了新約，我們看見主耶穌生命的分賜。祂有何等甜美、親密的管家職分！在祂的整個職事中，祂將神當作生命的供應，分賜給祂所揀選的人。使徒們，特別是使徒保羅，接續...

追求日期 10/29/2026 👆 以弗所書生命讀經 第十篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：弗一10及註3，4 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P820 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P107~ P110L8 第 十篇　萬有在基督裡歸一於一個元首之下（三）     本篇信息，是進一步繼續說到萬有在基督裡歸一於一個元首之下。（弗一10。）首先我們需要看見，甚麼是時期滿足的時候。以弗所一章十節說，『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下。』『為著』這辭的意思是『結果產生』，或『為要有』。本節中的『經綸』是時期滿足時的經綸。這裡的時期，無疑是指世代說的。因此，時期滿足的時候就是世代滿足的時候。 四個世代 　在聖經中有四個不同的世代（時代）。約翰一章十七節說，『因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』在此我們看見，律法與摩西有關，恩典與耶穌基督有關。這裡含示兩個世代：律法的世代和恩典的世代。摩西被興起來，律法的世代就開始了；基督來了，恩典的世代就開始了。羅馬五章題到亞當和摩西。（14。）罪與亞當有關，並且正如我們所看見的，律法與摩西有關。因此，這裡有三個人─亞當、摩西和基督，以及三件事─罪、律法和恩典。亞當與罪有關，摩西與律法有關，基督與恩典有關。這指明從亞當到基督的再來，共有三個世代：罪的世代、律法的世代、以及恩典的世代。 　你們很多人熟悉七個時代的神學教訓，就是無罪時代、良心時代、人治時代、應許時代、律法時代、恩典時代、以及國度時代。這種七個時代的說法並非不正確；但照著聖經的記載，我們可以說，在千年國以前只有三個世代，就是亞當的世代、摩西的世代、和基督的世代。在恩典的世代之後，國度的世代就來到。這將是屬天管治臨到地上的一千年。因此，共有四個世代：罪的世代、律法的世代、恩典的世代、和國度的世代。 　這四個世代就是時期。這四個世代中的頭一個開始以前，沒有時間，只是已過的永遠。在這四個世代之後，也不再有時間，乃是將來的永遠。在已過的永遠和將來的永遠兩端之間，有四個世代，就是四個時期。亞當的時期是罪的時期，摩西的時期是律法的時期，基督的時期是恩典的時期，千年國的時期是國度的時期。當這四個時期完成了，那就是時期滿足的時候，就是諸世代的完結。亞當和摩西的世代已經完結了...

追求日期 10/30/2026 👆 以弗所書生命讀經 第十篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：弗一10及註3，4 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P820 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P110L9~ P113L6 　神的經綸就是將生命分賜到死了的人裡面。雖然亞當死了，神卻進來將祂自己的成分，分賜到亞伯裡面；祂在以挪士和以諾的身上也作了同樣的事。不要以為以諾在他自己這個死了的人裡面，能與神同行三百年之久。（創五22。）惟有藉著神將祂自己分賜到他裡面，這纔有可能。挪亞也是這樣。挪亞與神同行，並且有剛強的信心，這是因為神將祂自己分賜到他裡面。從亞伯開始，神分賜祂自己；以後一代一代的增加。因此，對以諾的分賜就大於對以挪士的分賜，而對挪亞的分賜又大於對以諾的分賜。在亞伯拉罕身上的分賜更大。行傳七章二節說，榮耀的神向亞伯拉罕顯現。那個顯現當然是一種分賜。亞伯拉罕能對神有信心，因為神已經分賜到他裡面。 　在我們聽見福音並悔改時，同樣的事也發生在我們身上。當我們悔改並向神承認我們的罪，神就將祂自己分賜到我們裡面，儘管在那時我們並不覺得神的分賜。然而，當我們回想自己的經歷，我們知道情形就是如此。在我悔改並向神認罪的那一天，有個東西就分賜到我的全人裡。我雖然哭泣，但我裡面卻是火熱。這是神的感動，也是祂的分賜。當神來感動我們，祂就把自己分賜到我們裡面。沒有甚麼能像神的經綸那樣改變我們。神的經綸能把強盜變化成聖徒，因為神的經綸乃是將神聖別的性情分賜到這人裡面。我鼓勵你們大家為著祂的分賜到主面前三十分鐘；在那段時間裡，忘記你的難處和環境，只要單單向祂敞開，承認你的短處和過錯。你越向祂承認，你就越為祂開路，使祂將自己分賜到你裡面。 　不論我們用甚麼辭─分賜、感動、灌輸或注入─在經歷上都是一樣的。我不在乎用辭；我在意神聖的元素分賜到你裡面。我們需要神進到我們裡面，我們需要神的元素作到我們全人裡面。這就是經綸的意義。 　今天在大多數的基督徒中間，缺少將神分賜到人裡面的經綸。很多人教導七個時代，但從不告訴人，經綸是指神將祂的生命和性情分賜到祂所揀選的人裡面。今天我們的負擔不是教訓道理，乃是要將神的生命和性情分賜到祂的子民裡面。請不要把你的意見或觀念帶到這職事中。如果你這樣作，你會浪費時間。我們對於辯論道理的要點或觀念不感興趣；我們的負擔乃是要把神灌注到你裡面。你也許懂得許多道...

追求日期 10/31/2026 👆 以弗所書生命讀經 第十篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：弗一10及註3，4 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P820 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P113L7~ P116L12 　你若細讀啟示錄這卷書，就會看見新耶路撒冷實際上是一座大山，高一萬二千斯泰底亞，就是一千三百多英哩。山頂上有神和羔羊的寶座，（二二1，）從寶座流出生命水的河，流下山達到十二個城門。生命水是為著喝，為著生命的供應，不是為著沐浴或受浸的。在生命水裡長著生命樹。（2。）這指明當你喝生命水時，你就喫了生命樹。因此，當你喝這水，你就接受了生命的供應。在此我們看見終極完成的經綸：三一神分賜到新耶路撒冷的全城裡。這要使城被生命水所充滿、浸透、飽和並泡透。這就是神為著時期滿足時所豫先定下的最高經綸。 召會生活的小影 　今天我們在召會生活中享受這終極完成之經綸的小影。在召會中我們有生命的水流，我們飲生命水，並且喫生命樹；這是神在召會生活中的經綸。然而，這不是最高的經綸，不是時期滿足時的經綸。當我在召會中享受活水時，我乃是在等候著終極的經綸。我們都要在這終極的經綸裡，並且要完全被三一神浸透。 　寶座上的神是指父，羔羊是指子，而生命水的河是指靈。約翰七章清楚的啟示，生命河是指那靈。因此，在啟示錄二十二章，我們有父神、救贖者子神、以及靈神同著作生命樹的子神而湧流，作我們生命的供應。這是三一神的經綸，是最高的經綸，也是時期滿足時的經綸。 　這經綸從亞伯開始，歷世歷代以來一直增加，直到最終達到時期滿足時的經綸。現今我們非常接近那個經綸。如果我們看見這事，我們真要樂而忘形。甚至使徒保羅也不如我們那樣接近終極的經綸。阿利路亞，我們都將有分於終極完成的經綸！在主的恢復裡，我們在召會生活中有要來之經綸的小影。何等美妙！這就是為甚麼我們喜歡唱補充本詩歌第二百一十六首中的這幾行： 　　喝！從寶座流出純淨生命河的水！　　 　　喫！生命樹果子，豐碩又纍纍垂垂！　 　　看！那滿城光輝，不需燈光或日、月， 　　她沒有黑夜！ 　哦，在召會生活中，我們喝生命水，並喫生命樹！因著喫喝，我們就藉著神的經綸，被祂的生命浸透。生命越分賜到我們裡面，我們就站立得越高。這就是在基督裡歸一於一個元首之下。 生命的光使一切有秩序 　生命在那裡，光也在那裡。約翰一章四節說，『生命在祂裡面，這生命就是...

👆延伸讀經段落及註解：弗一10及註2 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P820 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P74~ P77L4 第 九篇　萬有在基督裡歸一於一個元首之下（二）     在本篇信息中，我們要進一步說到萬有在基督裡歸一於一個元首之下。以弗所一章九至十節說，『照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裡面豫先定下的，為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下。』十節開頭譯作『為著』的希臘字，也可譯作『為要有』。因此，那一段話可以繙成：『照著祂的喜悅…；這喜悅是祂在自己裡面豫先定下的，為要有時期滿足時的經綸。』 　神在祂自己裡面豫先所定下的經綸，乃是要在時期滿足時，將萬有都在基督裡歸一於一個元首之下。時期是指世代說的。時期滿足時，就是神在所有世代的一切安排完成後，新天新地來到時。『經綸』這辭與三章二節中的『管家職分』一辭，在原文裡是同字：『諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分。』神恩典的管家職分，意思就是神恩典的經綸、行政。 神永遠的計畫 　為要明白神恩典的經綸是甚麼，我們必須看見在已過的永遠裡，神定了一個計畫。照著這個計畫，祂創造了天、地、宇宙和萬物。然後祂創造了人類作宇宙的中心，作為盛裝神的器皿，為著神的彰顯。這話非常簡單，卻包括了整本聖經。人被造不是作工具，乃是作器皿盛裝神，使神能從人裡面得著彰顯。這是神永遠的計畫，祂永遠的定旨。 撒但把死帶進神的創造裡 　神在祂的智慧裡許可天使長背叛。沒有神的許可，背叛無從發生；沒有神的許可，甚至天使中間的背叛也不可能發生。神許可祂的一個天使背叛祂，這是照著神的智慧。正如一幅畫的黑色背景，使主體更加顯出，撒但的背叛也有同樣的效用。 　創世記這卷書啟示，撒但來把他自己注射到宇宙的中心─人─裡面。當撒但把他自己注射到人裡面時，撒但就成了人致命的死和黑暗。每當撒但臨到我們或進到我們家中，就有死和黑暗；這死和黑暗的結果就是崩潰。一個滿了生命的人能站得正直，但是當死的權勢注射到他裡面時，他就倒下而崩潰了。他不是歸一於一個元首之下，乃是崩潰成一堆。正如我們在前一篇信息中所指出的，整個宇宙，包括人類，都因為撒但把他自己作為死的因素，注射到神的創造裡，而崩潰成亂堆。撒但把死帶進神的整個創造裡。所有的受造之物都...

👆延伸讀經段落及註解：弗一10及註3，4 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P820 📃 以弗所書 生命讀經(紙本)：P107~ P116 第 十篇　萬有在基督裡歸一於一個元首之下（三）     本篇信息，是進一步繼續說到萬有在基督裡歸一於一個元首之下。（弗一10。）首先我們需要看見，甚麼是時期滿足的時候。以弗所一章十節說，『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下。』『為著』這辭的意思是『結果產生』，或『為要有』。本節中的『經綸』是時期滿足時的經綸。這裡的時期，無疑是指世代說的。因此，時期滿足的時候就是世代滿足的時候。 四個世代 　在聖經中有四個不同的世代（時代）。約翰一章十七節說，『因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』在此我們看見，律法與摩西有關，恩典與耶穌基督有關。這裡含示兩個世代：律法的世代和恩典的世代。摩西被興起來，律法的世代就開始了；基督來了，恩典的世代就開始了。羅馬五章題到亞當和摩西。（14。）罪與亞當有關，並且正如我們所看見的，律法與摩西有關。因此，這裡有三個人─亞當、摩西和基督，以及三件事─罪、律法和恩典。亞當與罪有關，摩西與律法有關，基督與恩典有關。這指明從亞當到基督的再來，共有三個世代：罪的世代、律法的世代、以及恩典的世代。 　你們很多人熟悉七個時代的神學教訓，就是無罪時代、良心時代、人治時代、應許時代、律法時代、恩典時代、以及國度時代。這種七個時代的說法並非不正確；但照著聖經的記載，我們可以說，在千年國以前只有三個世代，就是亞當的世代、摩西的世代、和基督的世代。在恩典的世代之後，國度的世代就來到。這將是屬天管治臨到地上的一千年。因此，共有四個世代：罪的世代、律法的世代、恩典的世代、和國度的世代。 　這四個世代就是時期。這四個世代中的頭一個開始以前，沒有時間，只是已過的永遠。在這四個世代之後，也不再有時間，乃是將來的永遠。在已過的永遠和將來的永遠兩端之間，有四個世代，就是四個時期。亞當的時期是罪的時期，摩西的時期是律法的時期，基督的時期是恩典的時期，千年國的時期是國度的時期。當這四個時期完成了，那就是時期滿足的時候，就是諸世代的完結。亞當和摩西的世代已經完結了，恩典的世代即將結束，千年國的世代還未開始。在第四個世代完結以後，將有一...

貳　召會在基督裡所得的福分與地位　一3～三21 一　神給召會的福分　一3～14 2　子的救贖，說出神永遠定旨的完成　7～12 1:10　為著時期滿足時的 ２ 經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下； 【註２】　或，計畫。希臘文，oikonomia，奧依克諾米亞，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸為行政的安排，計畫，經綸。（見提前一4註4。）這經綸乃是神照著祂的心意，在祂自己裡面定意計畫的，要將萬有在時期滿足時，都在基督裡歸一於一個元首之下。這是藉著把作生命元素的三一神豐盈生命的供應，分賜到召會所有的肢體裡面，使他們從死境中起來，並聯於身體而成就的。

貳　召會在基督裡所得的福分與地位　一3～三21 一　神給召會的福分　一3～14 2　子的救贖，說出神永遠定旨的完成　7～12 1:10　為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在 ３ 基督裡 ４ 歸一於一個元首之下； 【註３】　直譯，那基督。乃指1節和3節所說，神屬靈的福分，和有分於這些福分的忠信聖徒都在其中的那一位，乃是特殊的一位，所以稱作那基督。12、20節者同。 【註４】　神已使基督作萬有的頭。（22。）藉著神在所有世代中一切的安排，萬有要在新天新地中，在基督裡歸一於一個元首之下。這就是神永遠的行政和經綸。因此，萬有歸一於一個元首之下，乃是3～9節所說一切項目的結果。22節也啟示，歸一於一個元首之下乃是向著召會的，使基督的身體既得著拯救，脫離由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗裡宇宙性崩潰的混亂，就得以分享基督這位元首的一切。信徒能有分於這歸一，乃是因著樂意在召會生活裡歸一於一個元首之下，在生命裡長大，並活在祂的光中。（約一4，啟二一23～25。）當萬有都在基督裡歸一於一個元首之下，就有完全的平安與和諧，（賽二4，十一6，五五12，詩九六 12～13，）完全從崩潰得著拯救。這是從萬物復興時開始。（徒三21。）