進入聖經的生命讀經

👆相對應經文及註解：二十五14~18及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經 第 六十五篇　國度的豫言（五） 　 關於基督徒的生命，新約啟示，首先我們需要把神的靈接受到我們的靈裏，使我們得著重生。接著，我們需要長大。長大就是得著變化，得著變化主要的是在心思的靈裏得以更新。變化和心思的更新使聖靈充滿在我們的魂裏。我們的心思乃是魂主要的部分。在我們心思的靈裏得以更新，就是使我們的心思被那靈充滿並浸透。然後，浸透了我們心思的那靈要更新我們全人。因此，我們這人，我們的魂，要被充滿的靈所浸透。這是器皿裏得著額外之油的路。 　我們在前一篇信息中曾指出，蒙了重生，得著新生，就是有那靈在我們的靈裏，也就是說，有油在我們的燈裏。有那靈在我們的魂裏，意思就是我們在生命裏長大、被變化、全人得更新，並使我們的魂被神的聖靈所浸透。這就是有油在器皿裏。這是為著主的來臨儆醒豫備的路，也是準備被提到主同在中的路。 　 四　忠信的比喻 　看過儆醒的比喻（太二五1～13）之後，在本篇信息中，我們往前到忠信的比喻。（太二五14～30。）童女的比喻是為著儆醒，銀子的比喻卻是為著忠信。 　我們論到二十四章時曾指出，關於信徒有兩面：儆醒豫備的一面，和忠信精明的一面。信徒有這兩面，因為他們有雙重的身分。這雙重身分的第一面與生命有關，第二面與服事有關。沒有一個基督徒該忽略這兩面；反之，我們必須正確的留意這兩面，在生命和服事上成為正確的。在生命上，我們是童女；在服事上，我們是奴僕。這就是說，在儆醒上，我們是童女；這與我們的所是有關。但在忠信上，我們是奴僕；這與我們的所作有關。 　我們也許喜歡『童女』一辭，卻不喜歡聽見我們是奴僕。然而，我們不僅是童女，也是奴僕。對童女而言，主是新郎；但對奴僕而言，祂是主人。因此，不僅我們有雙重的身分，主也有雙重的身分。一面，祂是使我們喜樂的新郎；另一面，祂是我們嚴厲的主人。有時候祂非常喜悅我們，但有時候，祂嚴厲的對付我們。 　童女需要內在的東西－油在器皿裏內在的充滿。然而，奴僕需要外在的東西－屬靈的才幹。聖靈的充滿是內在的，但是才幹，屬靈的恩賜，是外在的。我們是器皿，裏面需要油；我們是奴僕，外面需要才幹。 　充滿器皿的油達到器皿的底部。我們這人的更新是從裏面進行的，變化也是從裏面發生的。今天在基督徒中間非常缺少這種內在的工作。反之，許多基督徒在努力改善他們的外表，好作虛飾。宗教

追求日期 5/13/2024 👆相對應經文及註解：二十五14~18及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經 第 六十五篇　國度的豫言（五） 　 關於基督徒的生命，新約啟示，首先我們需要把神的靈接受到我們的靈裏，使我們得著重生。接著，我們需要長大。長大就是得著變化，得著變化主要的是在心思的靈裏得以更新。變化和心思的更新使聖靈充滿在我們的魂裏。我們的心思乃是魂主要的部分。在我們心思的靈裏得以更新，就是使我們的心思被那靈充滿並浸透。然後，浸透了我們心思的那靈要更新我們全人。因此，我們這人，我們的魂，要被充滿的靈所浸透。這是器皿裏得著額外之油的路。 　我們在前一篇信息中曾指出，蒙了重生，得著新生，就是有那靈在我們的靈裏，也就是說，有油在我們的燈裏。有那靈在我們的魂裏，意思就是我們在生命裏長大、被變化、全人得更新，並使我們的魂被神的聖靈所浸透。這就是有油在器皿裏。這是為著主的來臨儆醒豫備的路，也是準備被提到主同在中的路。 　 四　忠信的比喻 　看過儆醒的比喻（太二五1～13）之後，在本篇信息中，我們往前到忠信的比喻。（太二五14～30。）童女的比喻是為著儆醒，銀子的比喻卻是為著忠信。 　我們論到二十四章時曾指出，關於信徒有兩面：儆醒豫備的一面，和忠信精明的一面。信徒有這兩面，因為他們有雙重的身分。這雙重身分的第一面與生命有關，第二面與服事有關。沒有一個基督徒該忽略這兩面；反之，我們必須正確的留意這兩面，在生命和服事上成為正確的。在生命上，我們是童女；在服事上，我們是奴僕。這就是說，在儆醒上，我們是童女；這與我們的所是有關。但在忠信上，我們是奴僕；這與我們的所作有關。 　我們也許喜歡『童女』一辭，卻不喜歡聽見我們是奴僕。然而，我們不僅是童女，也是奴僕。對童女而言，主是新郎；但對奴僕而言，祂是主人。因此，不僅我們有雙重的身分，主也有雙重的身分。一面，祂是使我們喜樂的新郎；另一面，祂是我們嚴厲的主人。有時候祂非常喜悅我們，但有時候，祂嚴厲的對付我們。 　童女需要內在的東西－油在器皿裏內在的充滿。然而，奴僕需要外在的東西－屬靈的才幹。聖靈的充滿是內在的，但是才幹，屬靈的恩賜，是外在的。我們是器皿，裏面需要油；我們是奴僕，外面需要才幹。 　充滿器皿的油達到器皿的底部。我們這人的更新是從裏面進行的，變化也是從裏面發生的。今天在基督徒中間非常缺少這種內在的工作。反之，許多基督徒在努力

追求日期 5/14/2024 👆相對應經文及註解：二十五14~18及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經 　　 ２　把他的家業交給他的奴僕 　十四節說，這人把他的家業交給他的奴僕。奴僕象徵信徒服事的一面。（林前七22～23，彼後一l，雅一1，羅一l。）我們已經看見，信徒向著基督的身分有兩面：在生命一面，他們是童女，為祂而活；在服事、工作一面，他們是祂所買、服事祂的奴僕。 　我信交給奴僕的家業包括福音、真理、信徒和召會。信徒是神的基業，神的家業。（弗一18。）馬太二十四章四十五節指明，信徒也是祂的家人。 　　 ３　給了五他連得、二他連得、一他連得 　十五節說，『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得。』他連得是最高的重量單位。一他連得銀子合六十羅馬銀幣。童女比喻裏的油，象徵神的靈；這節比喻裏的銀子，象徵屬靈的恩賜。（羅十二6，林前十二4，彼前四10，提後一6。）為著生命，我們需要油，神的靈，甚至祂的充滿，使我們能過童女的生活，作主的見證；為著服事、工作，我們需要銀子，屬靈的恩賜，使我們能裝備為良善的奴僕，完成主的工作。在生命上那靈的充滿，是為著我們在服事上運用屬靈的恩賜；在服事上屬靈的恩賜，配上在生命上那靈的充滿，使我們能成為基督完美的肢體。 　十四節說，那人把他的家業交給他的奴僕，但十五節說，他給他們銀子。這指明十五節的銀子就是十四節的家業。換句話說，主把祂的家業當作銀子賜給我們。例如，福音是主的家業，但福音賜給我們之後，就成了我們的銀子。照樣，真理是主的家業；但真理賜給我們之後，就成了銀子。同樣的原則，所有的信徒都是主的家業；信徒賜給了我們，他們就成了我們的銀子。沒有這些信徒，我的銀子就不多。此外，召會是主的家業；召會賜給了我們，就成了我們的銀子。主把祂的家業賜給我們越多，我們得的銀子就越多。照樣，主給我們的負擔越多，我們得的銀子就越多。 　許多基督徒知道，這比喻中的銀子就是恩賜。然而，他們不知道恩賜的源頭是主的家業。今天主的家業主要的是福音、真理、信徒和召會。你若不在意這些事，就不會有銀子。福音需要成為我們的家業。真理、信徒和召會，也是一樣。我的銀子不是天然的，乃是福音、真理、信徒和召會。你若把這些東西都從我取去，我就一無所剩了。我有豐厚的銀子，因為我不僅有福音和真理，也有成千的信徒和成百的召會。這就是這職事一直有衝擊力的

追求日期 5/15/2024 👆相對應經文及註解：二十五14~18及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經 　　 ４　按照各人的才幹 　儘管銀子不是我們的才幹，乃是主的家業，但銀子是按照我們的才幹交給我們的。我們的才幹是由神的創造和我們的學習所構成。我們才幹的度量是基於我們的心願。我們若沒有甚麼心願，就沒有度量領受銀子。領受銀子的度量是由我們的心願衡量的。 　　 ５　那領五他連得的和領二他連得的用這些作買賣 　十六、十七節說，『那領五他連得的，隨即拿去作買賣，另外賺了五他連得。那領二他連得的，也照樣另賺了二他連得。』用銀子作買賣，表徵運用主所給我們的恩賜；另外賺了銀子，表徵我們已經完全用上從主所領受的恩賜，沒有任何的損失或浪費。 　按照二十四章，奴僕要供應糧食給家人。這是指將滋養的話，帶著基督的豐富作生命的供應，服事給主家裏的人。然而，這裏說到用銀子作買賣，使銀子繁增。因此，我們服事的結果有兩面。第一面是別人得餧養，得著豐富的滋養。第二面是主的家業得著繁增。例如，我們越傳福音，福音就越豐富。真理也是這樣。當我們把真理服事給別人時，真理就繁增。聖徒和召會也是這樣。信徒和召會都要繁增。因此，五他連得銀子繁增為十他連得，二他連得繁增為四他連得。 　　 ６　那領一他連得的掘開地，把銀子埋藏了 　十八節說，『但那領一他連得的，去掘開地，把他主人的銀子埋藏了。』這比喻所看重的，是那領一他連得的，就是領受最小恩賜的人。恩賜最小的人，很容易對自己的恩賜沒有正確的運用。 　地乃是象徵世界，所以掘開地是表徵鑽進世界。任何與世界的聯合、牽連，甚至一點世俗的交談，都會埋藏主給我們的恩賜。把主人的銀子埋藏起來，表徵將主的恩賜棄之不用，以屬地的藉口為掩飾，任其荒廢。任何不運用主恩賜的藉口，都是把恩賜埋藏起來。那些領一他連得的人，認為所得的恩賜最小，常有這種埋藏恩賜的危險。 　在這比喻中，那領一他連得的奴僕沒有繁增。比方說，在其一地區也許有一個召會。十年之後，那地區仍然只有一個召會。有些人也許以為那領一他連得的奴僕作得好，沒有失去他的銀子，並且把主所有的歸還祂。那領一他連得的奴僕似乎說，『主阿，你所有的在這裏。你給了我一他連得，我忠信的保守、保管、保護並保存著。因著你的憐憫和恩典，我都守住了。』但我們服事的結果，必須是我們的銀子繁增。主的旨意不是要我們僅僅保持他所賜給我們的。你若僅僅忠信的

肆　王的被棄　十二1～二七66 五　國度的豫言　二四1～二五46 2　關於召會　二四32～二五30 d　忠信的比喻　二五14～30 25:14　 １ 諸天的國又好比 ２ 一個人要 ２ 往外國去，就叫了自己的 ３ 奴僕來，把 ４ 他的家業交給他們， 【註１】　這銀子的比喻，與十個童女的比喻一樣，也是關於諸天的國。 【註２】　“一個人”象徵基督；祂要往外國去，就是到諸天之上去。 【註３】　奴僕象徵信徒服事的一面。（林前七22～23，彼後一1，雅一1，羅一1。）信徒向著基督的身分有兩面：在生命一面，他們是童女，為祂而活；在服事、工作一面，他們是祂所買、服事祂的奴僕。 【註４】　他的家業象徵召會（弗一18）同所有的信徒，他們乃是神的家人。（二四45。） 25:15　按照 １ 各人的才幹，個別的給了一個五 ２ 他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得，就往外國去了。 【註１】　各人的才幹，表徵我們天然的才能，由神的創造和我們的學習所構成。 【註２】　他連得是最高的重量單位。一他連得銀子合六千羅馬銀幣。見約六7註1。童女比喻裡的油，象徵神的靈；（3～4；）本節比喻裡的銀子，象徵屬靈的恩賜。（羅十二6，林前十二4，彼前四10，提後一6。）為著生命，我們需要油，神的靈，甚至祂的充滿，使我們能過童女的生活，作主的見證；為著服事、工作，我們需要銀子，屬靈的恩賜，使我們能裝備為良善的奴僕，完成主所要完成的。在生命上那靈的充滿，是為著我們在服事（工作）上運用屬靈的恩賜；在服事上屬靈的恩賜，配上在生命上那靈的充滿，使我們能成為基督完美的肢體。 25:16　那領五他連得的，隨即拿去 １ 作買賣， ２ 另外賺了五他連得。 【註１】　作買賣，表徵運用主所給我們的恩賜。 【註２】　另外賺了五他連得，表徵我們已經完全用上從主所領受的恩賜，沒有任何的損失或浪費。 25:17　那領二他連得的，也照樣另賺了二他連得。 25:18　但那領 １ 一他連得的，去 ２ 掘開地， ３ 把他主人的銀子埋藏了。 【註１】　這比喻所著重的，是那領一他連得的，就是領受最小恩賜的人。恩賜最小的人，很容易錯待或忽略自己的恩賜。 【註２】　地乃是象徵世界，所以掘開地是表徵鑽進世界。任何與世界的聯合、牽連，甚至一點世俗的交談，都會埋藏主所給我們的

👆相對應經文及註解：二十五19~30及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經 第 六十六篇　國度的豫言（六） 　 在本篇信息中，我們要繼續來看忠信的比喻。（太二五14～30。） 　　 ７　那些奴僕的主人竟然來和他們算賬 　十九節說，『過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。』『許久』表徵整個召會時代。『來』表徵主在祂的來臨（巴路西亞）裏，降臨到空中。（帖前四16。）算賬，表徵主在空中（祂的巴路西亞裏）審判臺前的審判。（林後五10，羅十四10。）在那裏，信徒的生活、行為、工作，都要受到審判；或得賞賜，或受懲罰。（林前四5，太十六27，啟二二12，林前三13～15。） 　　 ８　那領五他連得的和領二他連得的都得著賞賜 　二十節說，『那領五他連得的，帶著另外的五他連得進前來，說，主阿，你交給我五他連得；請看，我另賺了五他連得。』那領五他連得的進前來，這是來到基督的審判臺前。另賺了五他連得，是充分使用五他連得恩賜的結果。 　二十一節說，『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』不多的事，表徵主今世的工作。許多事，表徵在要來的國度裏所負的責任。管理，表徵在要來的國度裏管理的權柄。進來享受你主人的快樂，直譯，進到你主人的快樂裏。主人的快樂，表徵在要來的國度裏對主的享受。這不是外面的地位，乃是裏面的滿足。有分於主的快樂，乃是最大的賞賜，比國度裏的榮耀和地位更好。這裏我們看見，賜給忠信奴僕的賞賜有兩面：權柄和享受。在國度的實現裏，那忠信的要直接進入主的同在裏。 　給那領二他連得之奴僕的賞賜，與給那領五他連得的相同。那領二他連得的來說，他另賺了二他連得，主對他所說的，與對那領五他連得的所說的相同。（太二五22～23。）雖然領二他連得之人所得的恩賜，比領五他連得之人所得的為小，但主給二人的稱許和賞賜卻一樣。這指明主的稱許和賞賜，與我們工作的大小和分量無關，但與我們是否忠信的完全使用祂的恩賜有關。那領一他連得的人，若是同樣的忠信，也會得到同樣的稱許和賞賜。 　　 ９　那領一他連得的受到責備並被懲罰 　二十四節說，『隨後那領一他連得的，也進前來，說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚。』那領一他連得的，沒有為主賺得甚麼利潤，也來到基督在空中的審判臺前。這證明他不僅得救了，還被提到空中

追求日期 5/16/2024 👆相對應經文及註解：二十五19~30及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經 第 六十六篇　國度的豫言（六） 　 在本篇信息中，我們要繼續來看忠信的比喻。（太二五14～30。） 　　 ７　那些奴僕的主人竟然來和他們算賬 　十九節說，『過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。』『許久』表徵整個召會時代。『來』表徵主在祂的來臨（巴路西亞）裏，降臨到空中。（帖前四16。）算賬，表徵主在空中（祂的巴路西亞裏）審判臺前的審判。（林後五10，羅十四10。）在那裏，信徒的生活、行為、工作，都要受到審判；或得賞賜，或受懲罰。（林前四5，太十六27，啟二二12，林前三13～15。） 　　 ８　那領五他連得的和領二他連得的都得著賞賜 　二十節說，『那領五他連得的，帶著另外的五他連得進前來，說，主阿，你交給我五他連得；請看，我另賺了五他連得。』那領五他連得的進前來，這是來到基督的審判臺前。另賺了五他連得，是充分使用五他連得恩賜的結果。 　二十一節說，『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』不多的事，表徵主今世的工作。許多事，表徵在要來的國度裏所負的責任。管理，表徵在要來的國度裏管理的權柄。進來享受你主人的快樂，直譯，進到你主人的快樂裏。主人的快樂，表徵在要來的國度裏對主的享受。這不是外面的地位，乃是裏面的滿足。有分於主的快樂，乃是最大的賞賜，比國度裏的榮耀和地位更好。這裏我們看見，賜給忠信奴僕的賞賜有兩面：權柄和享受。在國度的實現裏，那忠信的要直接進入主的同在裏。 　給那領二他連得之奴僕的賞賜，與給那領五他連得的相同。那領二他連得的來說，他另賺了二他連得，主對他所說的，與對那領五他連得的所說的相同。（太二五22～23。）雖然領二他連得之人所得的恩賜，比領五他連得之人所得的為小，但主給二人的稱許和賞賜卻一樣。這指明主的稱許和賞賜，與我們工作的大小和分量無關，但與我們是否忠信的完全使用祂的恩賜有關。那領一他連得的人，若是同樣的忠信，也會得到同樣的稱許和賞賜。 　　 ９　那領一他連得的受到責備並被懲罰 　二十四節說，『隨後那領一他連得的，也進前來，說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚。』那領一他連得的，沒有為主賺得甚麼利潤，也來到基督在空中的審判臺前。這

追求日期 5/17/2024 👆相對應經文及註解：二十五19~30及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經 　就某種意義說，奴僕所說沒有簸散的地方主要收聚，沒有撒種的地方祂要收割，這話是真的。但就另一種意義說卻不然。我們不該說主沒有簸散，因為祂給我們各人至少一他連得。祂給我們銀子就是撒種和簸散。現在主差遣我們去，沒有簸散的地方要收聚，沒有撒種的地方要收割。我們沒有人能說，主沒有給我們甚麼。我們至少有一他連得。這一他連得是為著撒種的種子，並為著簸散的產業。因此，主沒有撒種的地方，我們需要收割；主沒有簸散的地方，我們需要收聚。主所給你的，包含了生產的元素。每當你帶著你的銀子出去，就會有生產。然而，這生產在於你的實行，你對銀子的運用。你若使用銀子，就會生產。但你若把銀子埋藏了，就不會生產任何東西。 　把銀子埋藏在地裏，就是與屬地的事物，與那靈以外的事物牽連在一起。閒談就是這種牽連的例子。有些人宣稱沒有時間探望聖徒，但他們卻有許多時間閒談。你若仰望主的憐憫和恩典，停止閒談，就要節省許多時間，並且能用這時間照顧聖徒。 　在主的恢復裏，我們沒有牧師作照顧聖徒的工作。這種牧養的形式來自墮落的基督教。在主的恢復裏，每位弟兄姊妹都必須接受負擔照顧別人，特別是青年人和新人。散會之後，許多人習慣只與某些人談話。他們不該這樣作，而該利用這機會接觸青年人、新人、甚至一些退後的人，就是自己一直為他們禱告的人。倘若我們都這樣作，所有的青年人和軟弱的人，都要得著照顧。你若有心這樣作，並且願意運用你的銀子，儘管你也許很忙，你仍然能照顧人。甚至花十分鐘接觸人，我們也能給他許多造就。人這樣得了建造之後，會覺得溫暖，並且知道他得了照顧。然後他會渴慕得著更多的幫助。我們若都實行這事，就沒有人會被忽略。長老們不需要包辦一切，因為每個人都會盡功用照顧別人。 　然而，許多人以為盡功用只是在聚會中說話。但肢體正確的功用乃是藉著照顧人，將生命的供應服事給人。服事主要的一面不僅是整潔會所或栽培花木。我們在這裏乃是為著神的家業。 　並不是每個人都有能力在聚會中說話。我願對那些不是生來就能言善道的人說一點安慰的話。你們不需要在聚會中說話。長老們為了展現人人在聚會中盡功用，有時候就想要使人盡功用。長老們可能說，『你們若不盡功用，就不在流中。你們就跟不上了。』這樣的話使那些不善於說話的人不來聚會。他們會害怕來聚會，因為長

追求日期 5/18/2024 👆相對應經文及註解：二十五19~30及註 👆延伸讀經段落 🔉語音播放生命讀經 　二十八節說，『從他奪過這他連得來，給那有十他連得的。』奪過這他連得來，表徵在要來的國度裏，主的恩賜要從懶惰的信徒奪去。把這他連得給那有十他連得的，表徵忠信信徒的恩賜要增加。 　二十九節繼續說，『因為凡有的，還要給他，他就充盈有餘；沒有的，連他所有的，也要從他奪去。』凡在召會時代賺得利潤的，在要來的國度時代要得著更多的恩賜；但在召會時代沒有賺得利潤的，在要來的國度時代，連他所有的恩賜也要從他奪去。 　三十節說，『把這無用的奴僕，扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』這話與二十四章五十一節者同，指明二十五章十四至三十節是二十四章四十五至五十一節的完成，都是論到忠信為著主的工作。馬太二十四章四十五至五十一節，在完成主託付的事上，已經對付奴僕的不忠，還需要二十五章十四至三十節，在使用主銀子的事上，對付奴僕的不忠。 　在二十四、二十五章，我們看見賞賜和懲罰的事。按照二十四章四十七節，主對忠信精明之奴僕的賞賜，乃是要派他管理一切的家業。那動手打同作奴僕的，又和酒醉的人一同喫喝的惡僕，要被割斷，並和假冒為善的人同受處分，在那裏必要衷哭切齒了。（太二四49?51。）在二十五章，那領五他連得和領二他連得的，得著賞賜，管理許多事，並且進去享受主人的快樂。然而，那領一他連得的懶惰奴僕，受到懲罰，被扔在外面黑暗裏。對許多基督教教師而言，被扔在外面黑暗裏是指假信徒永遠的沉淪。但上下文證明這不是正確的領會。這不是對假信徒的懲罰，乃是對不忠信的真信徒的懲罰。這不是指永遠的沉淪，乃是指要來國度時代的懲罰。 　在馬太福音裏，『哀哭切齒』這辭用了六次。兩次用於假信徒（太十三42）和外邦人（太十三50）的沉淪。馬太十三章四十二節論到稗子，就是要被丟在火爐裏的假信徒。火爐不是外面的黑暗，乃是火湖。馬太十三章五十節論到邪惡的外邦人，敗壞的水族，等於二十五章的山羊。他們也要被丟在火爐裏。因此，那些要在永火裏沉淪的人必要哀哭切齒。 　馬太八章十二節說，『但國度之子要被扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』因為國度之子必定是得救的人，他們不會被丟在火爐裏。反之，他們要被扔在外面黑暗裏。我不信火爐裏有黑暗。雖然沉淪的人和失敗的信徒都要哀哭切齒，但失敗的信徒不會被扔在火湖裏，乃要扔在主同在之榮耀範圍

肆　王的被棄　十二1～二七66 五　國度的豫言　二四1～二五46 2　關於召會　二四32～二五30 d　忠信的比喻　二五14～30 25:19　過了 １ 許久，那些奴僕的主人 ２ 竟然 ３ 來和他們 ４ 算賬。 【註１】　“許久”表徵整個召會時代。 【註２】　惡僕把銀子埋在地裡，以為滿可平安無事，那知他的主人竟然來和他算賬。 【註３】　“來”表徵主在祂的來臨（巴路西亞）裡，降臨到空中。（帖前四16。） 【註４】　算賬，表徵主在空中（祂的巴路西亞裡）審判臺前的審判。（林後五10，羅十四10。）在那裡，信徒的生活、行為、工作，都要受到審判；或得賞賜，或受懲罰。（林前四5，太十六27，啟二二12，林前三13～15。）見來十35註1。 25:20　那領五他連得的，帶著另外的五他連得 １ 進前來，說，主阿，你交給我五他連得；請看，我 ２ 另賺了五他連得。 【註１】　這是來到基督的審判臺前。 【註２】　另賺了五他連得，是充分使用五他連得恩賜的結果。 25:21　主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在 １ 不多的事上既是忠信的，我要把 ２ 許多事派你 ３ 管理； ４ 進來享受 ５ 你主人的快樂。 【註１】　不多的事，表徵主今世的工作。 【註２】　許多事，表徵在要來的國度裡所負的責任。 【註３】　管理，表徵在要來的國度裡管理的權柄。 【註４】　直譯，進到你主人的快樂裡。23節者同。 【註５】　你主人的快樂，表徵在要來的國度裡對主的享受。這不是外面的地位，乃是裡面的滿足。有分於主的快樂，乃是最大的賞賜，比國度裡的榮耀和地位更好。 25:22　那領二他連得的也進前來，說，主阿，你交給我二他連得；請看，我另賺了二他連得。 25:23　主人對他說， １ 好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事 ２ 派你管理；進來享受你主人的快樂。 【註１】　這與主對那領五他連得之人的稱許相同。 【註２】　這與主給那領五他連得之人的賞賜相同。雖然領二他連得之人所得的恩賜，比領五他連得之人所得的為小，但主給二人的稱許和賞賜卻一樣。這指明主的稱許和賞賜，與我們工作的大小和分量無關，但與我們是否忠信的完全使用祂的恩賜有關。那領一他連得的人，若是同樣的忠信，也會得到同樣的稱許和賞賜。