進入聖經的生命讀經

追求日期 3/9/2026 👆 啟示錄生命讀經 第十一篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：啟二8至11及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1235~P1237 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P153~ P156L10 第 十一篇　在士每拿的召會─復活的生命和生命的冠冕 　 主在祂的主宰裡揀選了眾召會來成就祂的定旨。祂選了小亞細亞這七個城，就是以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉。每個城的名字，在希臘文都很有意義，恰與那召會屬靈的情況相配。我們曾指出，『以弗所』的意思是『可羨慕的，』指明在以弗所的召會是主所寶愛，並且在祂眼中是可羨慕的。『士每拿』原文意沒藥。沒藥是一種香料，在表號上表徵受苦。在豫表上，沒藥表徵基督甜美的受苦。因此在士每拿的召會是受苦的召會，表徵從第一世紀末至第四世紀初，受羅馬帝國逼迫的召會。這個遭受逼迫的召會，乃是在基督的甘甜和馨香中受苦。換句話說，這召會乃是在耶穌的患難裡，交通於祂的苦難。士每拿召會所受的苦難就是基督所受的，她成了基督苦難的延續。在歌羅西一章二十四節，保羅說，他『為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』保羅是在補滿基督的苦難。雖然基督的救贖沒有一個人能接續，但是基督的苦難卻需要由所有跟隨祂的人來補滿，不論是個別的或是集體的。在士每拿召會身上，我們看見耶穌苦難的集體延續。因著這個召會是耶穌苦難的繼續，所以她真是耶穌的見證。 壹　說話者 一　那首先的、末後的 　我們現在來看對士每拿召會說話者。二章八節主說，『那首先的、末後的、死過又活的，這樣說。』主告訴這個受苦的召會，祂是那首先的、末後的。這就是說，祂所經歷的苦難無論多重，都不能將祂了結，也不能損害祂。祂是首先的，最終也是末後的。召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，祂仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後。凡事都在祂管制的界限之內。 　主告訴士每拿召會，祂是那首先的、末後的，祂乃是指明召會必須是得勝的。召會不該被任何的苦難阻撓。她必須經過一切的苦難，達到終點，因為主是召會的生命和元首，祂是首先的，也是末後的。 二　那位死過又活的 　八節主又說，神是『死過又活的。』『又活的』意即復活。主受過死的苦，但祂又活了。祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，（徒二2...

追求日期 3/10/2026 👆 啟示錄生命讀經 第十一篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：啟二8至11及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1226~P1229 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P156L11~ P160L9 三　撒但會堂中不信之猶太人的毀謗 　在九節，主也說祂知道『那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說毀謗的話。』根據這封書信，逼迫是從宗教來的，就是從撒但會堂中那些不信的猶太人來的。熱中猶太教者對受苦召會的毀謗，就是對她惡意的批評。這些熱中猶太教者，在肉身是猶太人，在靈裡卻不是。（羅二28～29。）僅是亞伯拉罕在肉身的後裔，並不將他們構成真猶太人。『肉體的兒女不就是神的兒女。』（羅九7～8。）所以主說，他們『自稱是猶太人，卻不是猶太人。』這些熱中猶太教的人，固執的堅持遵守猶太教的制度，包括利未祭司體系、各種獻祭的儀式和物質的聖殿；這些都是豫表，如今已被基督應驗並頂替。因著在新約之下的召會，在神的經綸裡，與他們宗教的作法無分，熱中猶太教者便讒毀的批評召會。原則上，今天也是一樣；主恢復中的召會，因著在靈裡並在生命中尋求主、跟隨主，不在意任何宗教的制度或作法，熱心宗教者就毀謗她們。 　主說那些自稱是猶太人，其實不是猶太人的，是『撒但會堂』的人。稱作『撒但會堂，』真是可怕。會堂乃是猶太人研讀舊約聖經以敬拜神的地方。然而，因著他們的頑固，堅持傳統的宗教觀念，他們就與撒但成為一，抵擋神藉以完成祂定旨的生命之路。因此，他們的會堂在撒但操縱擺佈的手下，撒但就是在當時會堂後面的勢力。會堂逼迫過主耶穌，（太十二9～14，路四28～29，約九22，）然後逼迫眾使徒，（徒六9，十三43，45～46，50，十四1～2，19，十七1，5～6，）現今又逼迫眾召會。（啟三9。）因此主稱他們為『撒但會堂的人。』甚至主在地上時，就認為會堂已是屬撒但的，就如馬太十二章二十五至二十九節，約翰八章四十四節所含示的。他們表面上是敬拜神，其實是在抵擋神。他們逼迫並殺害真正敬拜神的人，還自認為是在事奉神。（約十六2。）主在地上時，猶太人無法直接的殺害祂，因為那時候他們沒有權柄用石頭把主耶穌打死。因此他們就利用羅馬政府判了祂死罪，釘祂在十字架上。同樣的原則，猶太會堂挑撥羅馬政府，逼迫受苦的召會。從那時起，歷代熱心宗教者跟隨他們的腳蹤，逼迫那些在靈和生命裡真正尋求...

追求日期 3/11/2026 👆 啟示錄生命讀經 第十一篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：啟二8至11及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1235~P1237 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P160L10~ P164L8 肆　那靈所說的話 　甚至主在這封書信中給受苦召會的話，也是那靈向眾召會所說的話。這指明，所有的召會都要經歷同樣的苦難。事實上，在所有的召會中，的確有一些聖徒受過同樣的逼迫。他們都必須聽那靈向這個受苦召會所說的話。藉著那靈一次又一次的說話，主在這封書信中的話，就成了給歷世歷代所有為主的緣故忍受逼迫之聖徒的話。 伍　對得勝者的應許 一　生命的冠冕 　我們在十節看見給得勝者的應許─生命的冠冕。生命至終成為冠冕，這是那些得勝殉道者的榮耀。新約常用冠冕指救恩之外的獎賞。（啟三11，雅一12，提後四8，彼前五4，林前九25。）『生命的冠冕』是給那些勝過逼迫，至死忠信之人的獎賞，這是指得勝的力量，也就是復活生命的大能；（腓三10；）同時也表徵這些得勝者，已經達到『從死人中傑出的復活，』（腓三11，）就是特殊的復活。 二　不受第二次死的害 　十一節主說，『得勝的，絕不會受第二次死的害。』在這封書信裡，得勝意即至死忠信而勝過逼迫。本書信所給得勝者的應許有兩面：積極的一面是得著生命的冠冕，消極的一面是不受第二次死的害。 　十一節一直是解釋啟示錄之人的大難題。由於人的墮落並罪的進來，人人都必有一死。（來九27。）但這第一次的死，並非最終的定局。在千年國末了，就是舊天舊地結束時，除了那些藉著相信主耶穌，記在生命冊上的人以外，所有的死人都要復活，並要經過白色大寶座的審判。這次審判的結果，他們都要被扔在火湖裡，那是第二次的死，也是最終的定局。（啟二十11～15。）因此，第二次的死是神在人死而復活之後，對人的對付。得勝者既然在受逼迫時因著至死忠信勝過死亡，就沒有留下甚麼需要在他們復活以後再受神的對付。他們要得生命的冠冕為賞賜，並且復活後不再被死摸著，就是不再受第二次死的害。 　幾乎所有基督教教師，在這裡都有難題，他們認為信徒復活以後，就不必再受甚麼對付。我請你回答這問題：若是你今天過世了，你能說你沒有任何事需要主進一步對付麼？你大概不能這樣說。這就是說，若是你今天死了，你還是有一些事情需要主進一步對付的。但這不是說你會沉淪。雖然如此，這個進一步的對付，...

追求日期 3/12/2026 👆 啟示錄生命讀經 第十二篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：啟二12至17及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1237~P1240 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P165~ P171L10 第 十二篇　在別迦摩的召會─為著變化而喫 　 在本篇信息中，我們要來看第三個召會，別迦摩召會。（啟二12～17。）我們曾指出，這七個城的名字，每一個都很有意義。別迦摩，原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意。就表號說，在別迦摩的召會豫表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會，相當於主在芥菜種比喻中所豫言的那棵大樹。（太十三31～32。）當撒但在頭三個世紀無法藉著羅馬帝國的逼迫毀滅召會，他就改變戰略，想要藉康士坦丁在第四世紀初接納召會為國教來敗壞召會。藉著康士坦丁的倡導和政治的影響，許多不信的人受浸或受洗入了『召會，』使『召會』變得畸形的龐大。召會對基督既如貞潔的新婦，她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂。 壹　說話者─那有兩刃利劍的     十二節：『那有兩刃利劍的，這樣說。』在本書信裡，主這說話的靈，宣告祂是那位有兩刃利劍的。這種屬世的召會，理當受主鋒利話語的審判。 貳　召會與世界聯婚 　在寫給第一個召會的書信裡，主勸以弗所召會要悔改，並恢復起初的愛。我們必須相信主的勸告被接受了，因為第二個召會，士每拿召會，的確非常愛主，且遭受逼迫，成了受苦的召會。根據歷史事實，在頭三個世紀裡，因著羅馬政府盡其所能要損毀召會，召會受了許多的苦。後來，仇敵撒但看見逼迫並不能成功，這狡猾者就改變戰略，不再逼害召會，反而歡迎召會。在第四世紀的初期，康士坦丁大帝接納了基督教，並立為國教。從那時起，基督教就成了一種羅馬的國教。羅馬帝國這樣的歡迎召會，正是毀壞了召會，因為這使召會變成屬世界的。我們都知道，召會是從世界中被呼召、被分別出來歸給神的。然而，召會受到羅馬帝國這樣的歡迎，就回到世界裡，在神看來甚至是與世界聯婚了。神認為這種與世界的聯合，乃是屬靈的淫亂。 　因著這種聯婚，召會失去了她的純潔，變成屬世的。因著召會與世界聯結，就有許多屬世的事物進入了召會。屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的。別迦摩召會先是屬了世界，進而拜了偶像；撒但使她裡面滿了世界和偶像。結果，召會與神所期望於她的，完全相反。神所要的召會，是在世界之外，與世界無...

追求日期 3/13/2026 👆 啟示錄生命讀經 第十二篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：啟二12至17及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1237~P1240 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P171L11~ P177L9 　 　我們已經看見，安提帕是相反的見證人，並且就是相反的見證。今天，我們在主的恢復裡，也是相反的見證。自一八三○年，更正基督教傳到中國以來，除了少數的例外，大部分都相當的屬世。一九二二年起，主興起了地方召會的見證。這見證為著主的恢復作了絕佳的工作。雖然許多基督徒反對這恢復，他們還是受到這恢復積極方面的影響，結果在多方面有了改變。雖然他們不肯走主恢復的道路，但是他們的確感受到其影響，並且採用許多我們的教訓。你若問問那些一九二二至一九三六年間曾在中國的宣教士，他們會告訴你，主的恢復當時對基督教有很大的影響力。我是在基督教裡出生和長大的，但我從來沒有聽過『交通』一辭。可是因著主恢復的影響，幾乎每一個公會以後也都使用這辭。以前他們的公告板上只有『禮拜時間，』以後因著我們的影響，就改作『聚會時間。』『禮拜』和『聚會』實在大有不同。主的恢復影響所及，過去四十年來，在遠東的基督教，已逐漸回到聖經上，並且更符合聖經的真理。他們甚至用我們的書，作他們教導並傳道的根據。雖然如此，他們有些人仍不敢承認他們是從我們學去的。他們講我們的道，卻反對主恢復的路，並且批評我們的見證。縱然如此，主還是有所得著。我知道，臺北就有許多外面的人，常常大量購買我們書房出版的書籍。 　有一位西教士作了一篇關於臺灣的報告，其中論到我們在臺灣島上的工作時，他說，工作是非常的好，可惜有一隻死蒼蠅在香膏裡。你知道這隻『死蒼蠅』是甚麼？就是召會的立場。照他的觀念，只要我們肯放棄召會的立場，我們的香膏就十全十美了。但是他不知道，要我們丟掉召會的立場，等於要我們丟掉我們的命！ 　三年前我去臺北的時候，遇見一位在社會上很有地位的基督徒。他對我說，一位傳道人曾告訴他，真不明白為何眾召會中常有那麼多新的亮光。其實原因就在於那靈是向眾召會說話。亮光不在街上，也不在外院子裡，乃是在聖所，就是召會裡面。這就是為甚麼我們常常有從主而來新鮮的東西。 　我們在這裡，是為著一切基督徒的。十三年前，我與洛杉磯的弟兄們說到人的靈、召會的實行、以及調和。我說，『弟兄們，你們等著看；不久以後，你們就要看見...

追求日期 3/14/2026 👆 啟示錄生命讀經 第十二篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：啟二12至17及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1237~P1240 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P177L10~ P183L9 陸　主的臨到和攻擊 　在十六節裡，主說，『所以你要悔改；不然，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。』在這裡主告訴我們，祂要快快的臨到，用祂口中的劍攻擊這屬世召會裡的一些人。這不該指主的回來，乃該指祂用口中所出擊殺的話，來與墮落召會中尼哥拉黨的教師爭戰。在別迦摩的召會所豫表的屬世召會，產生了由在推雅推喇的召會所豫表的羅馬天主教，並且這墮落的召會所帶進之世俗、邪惡的東西，都要存留在羅馬天主教裡，直到主回來施行祂完全的審判。 柒　那靈所說的話 　墮落的屬世召會，最需要的是那靈的說話。她有聖經的死字句，卻缺少那靈的說話。光有聖經知識，而沒有那靈的說話，無法應付死沉基督教的需要。她墮落的死沉，必須被主口中出來的利劍所審判。屬世的召會需要主靈向她說厲害的、活的話。 捌　給得勝者的應許 　在十七節裡，主說，『得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。』這裡的得勝，專指勝過召會與世界的聯合、拜偶像與淫亂的教訓、並宗教階級制度的教訓。 一　喫隱藏的嗎哪 　主應許要把隱藏的嗎哪賜給得勝者。對第一個召會的應許，是喫生命樹；對這個召會的應許，是喫隱藏的嗎哪。召會越是屬世，就越需要有人起來，見證並保持與主親密的交通。這些人就有權享受主作隱藏的嗎哪。嗎哪豫表基督是那使神子民有能力走祂道路的屬天糧食。嗎哪有一分保存在那藏於約櫃中的金罐裡。（出十六32～34，來九4。）公開的嗎哪是公開給主的子民享受的；隱藏的嗎哪表徵隱密的基督，是特別的一分，保留給那些勝過屬世召會之墮落的得勝尋求者。當召會走世界的路時，這些得勝者進前來，住在至聖所神的面光中，在那裡享受隱藏的基督這特別的一分，作他們每日的供應。今天這應許在正當的召會生活中已經應驗，並且在要來的國度裡要完全應驗。今天我們若尋求主，勝過屬世召會的墮落，並享受主這特別的一分，在要來的國度裡，祂這隱藏的嗎哪就要成為我們的賞賜。如果我們今天在召會生活中，失去祂作我們這特別的一分，在要來的國度裡，我們必定不能享受祂作賞賜。 　隱藏的嗎哪是放在金罐裡。金表徵神的...

👆延伸讀經段落及註解：啟二8至11及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1235~P1237 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P153~ P164 第 十一篇　在士每拿的召會─復活的生命和生命的冠冕 　 主在祂的主宰裡揀選了眾召會來成就祂的定旨。祂選了小亞細亞這七個城，就是以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉。每個城的名字，在希臘文都很有意義，恰與那召會屬靈的情況相配。我們曾指出，『以弗所』的意思是『可羨慕的，』指明在以弗所的召會是主所寶愛，並且在祂眼中是可羨慕的。『士每拿』原文意沒藥。沒藥是一種香料，在表號上表徵受苦。在豫表上，沒藥表徵基督甜美的受苦。因此在士每拿的召會是受苦的召會，表徵從第一世紀末至第四世紀初，受羅馬帝國逼迫的召會。這個遭受逼迫的召會，乃是在基督的甘甜和馨香中受苦。換句話說，這召會乃是在耶穌的患難裡，交通於祂的苦難。士每拿召會所受的苦難就是基督所受的，她成了基督苦難的延續。在歌羅西一章二十四節，保羅說，他『為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』保羅是在補滿基督的苦難。雖然基督的救贖沒有一個人能接續，但是基督的苦難卻需要由所有跟隨祂的人來補滿，不論是個別的或是集體的。在士每拿召會身上，我們看見耶穌苦難的集體延續。因著這個召會是耶穌苦難的繼續，所以她真是耶穌的見證。 壹　說話者 一　那首先的、末後的 　我們現在來看對士每拿召會說話者。二章八節主說，『那首先的、末後的、死過又活的，這樣說。』主告訴這個受苦的召會，祂是那首先的、末後的。這就是說，祂所經歷的苦難無論多重，都不能將祂了結，也不能損害祂。祂是首先的，最終也是末後的。召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，祂仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後。凡事都在祂管制的界限之內。 　主告訴士每拿召會，祂是那首先的、末後的，祂乃是指明召會必須是得勝的。召會不該被任何的苦難阻撓。她必須經過一切的苦難，達到終點，因為主是召會的生命和元首，祂是首先的，也是末後的。 二　那位死過又活的 　八節主又說，神是『死過又活的。』『又活的』意即復活。主受過死的苦，但祂又活了。祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，（徒二24，）因為祂是復活。（約十一25。）受苦的召會也需要認識祂是這樣的一位...

👆延伸讀經段落及註解：啟二12至17及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P1237~P1240 📃 啟示錄 生命讀經(紙本)：P165~ P183 第 十二篇　在別迦摩的召會─為著變化而喫 　 在本篇信息中，我們要來看第三個召會，別迦摩召會。（啟二12～17。）我們曾指出，這七個城的名字，每一個都很有意義。別迦摩，原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意。就表號說，在別迦摩的召會豫表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會，相當於主在芥菜種比喻中所豫言的那棵大樹。（太十三31～32。）當撒但在頭三個世紀無法藉著羅馬帝國的逼迫毀滅召會，他就改變戰略，想要藉康士坦丁在第四世紀初接納召會為國教來敗壞召會。藉著康士坦丁的倡導和政治的影響，許多不信的人受浸或受洗入了『召會，』使『召會』變得畸形的龐大。召會對基督既如貞潔的新婦，她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂。 壹　說話者─那有兩刃利劍的     十二節：『那有兩刃利劍的，這樣說。』在本書信裡，主這說話的靈，宣告祂是那位有兩刃利劍的。這種屬世的召會，理當受主鋒利話語的審判。 貳　召會與世界聯婚 　在寫給第一個召會的書信裡，主勸以弗所召會要悔改，並恢復起初的愛。我們必須相信主的勸告被接受了，因為第二個召會，士每拿召會，的確非常愛主，且遭受逼迫，成了受苦的召會。根據歷史事實，在頭三個世紀裡，因著羅馬政府盡其所能要損毀召會，召會受了許多的苦。後來，仇敵撒但看見逼迫並不能成功，這狡猾者就改變戰略，不再逼害召會，反而歡迎召會。在第四世紀的初期，康士坦丁大帝接納了基督教，並立為國教。從那時起，基督教就成了一種羅馬的國教。羅馬帝國這樣的歡迎召會，正是毀壞了召會，因為這使召會變成屬世界的。我們都知道，召會是從世界中被呼召、被分別出來歸給神的。然而，召會受到羅馬帝國這樣的歡迎，就回到世界裡，在神看來甚至是與世界聯婚了。神認為這種與世界的聯合，乃是屬靈的淫亂。 　因著這種聯婚，召會失去了她的純潔，變成屬世的。因著召會與世界聯結，就有許多屬世的事物進入了召會。屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的。別迦摩召會先是屬了世界，進而拜了偶像；撒但使她裡面滿了世界和偶像。結果，召會與神所期望於她的，完全相反。神所要的召會，是在世界之外，與世界無分無關的。召會必須是金燈臺，是三一神純正的彰顯，必須與世界沒有任何關聯。...

參　“現在的事”─七個地方召會　二1～三22 二　在士每拿的召會─受逼迫的召會　二8～11 2:8　你要寫信給在 １ 士每拿的召會的使者，說，那 ２ 首先的、末後的、死過 ３ 又活的，這樣說， 【註１】　原文意沒藥。在表號上，沒藥表徵受苦。因此在士每拿的召會是受苦的召會，表徵從第一世紀末至第四世紀初，受羅馬帝國逼迫的召會。 【註２】　召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，祂仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後。凡事都在祂管制的界限之內。 【註３】　“又活的”意即復活。主受過死的苦，但祂又活了。祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，（徒二24，）因為祂是復活。（約十一25。）受苦的召會也需要認識祂是這樣的一位，纔能忍受各樣的苦難。無論苦難多厲害，召會仍是存活的。基督復活的生命耐得住死亡。 2:9　我知道你的 １ 患難和 ２ 貧窮，其實你是 ２ 富足的，也知道那自 ３ 稱是猶太人，卻 ４ 不是猶太人，乃是 ５ 撒但 ６ 會堂的人，所說 ７ 毀謗的話。 【註１】　患難對召會是寶貴的，能試驗其生命。主許可召會遭患難，不僅要見證祂復活的生命如何勝過死亡，也要使召會能享受祂生命的豐富。 【註２】　受苦的召會在物質上雖然貧窮，但在主連同祂生命的豐富上卻是富足的。 【註３】　直譯，說。 【註４】　這些熱中猶太教者，在肉身是猶太人，在靈裡卻不是。（羅二28～29。）僅是亞伯拉罕在肉身的後裔，並不將他們構成真猶太人，肉體的兒女不就是神的兒女。（羅九7～8。） 【註５】　撒但，來自希伯來文，意對頭。他不僅在外面作神的仇敵，也在裡面作神的對頭。 【註６】　神的經綸是要在地上有一個惟一的聖殿，好為著神，並為著神百姓的合一作見證。在舊約裡神所揀選作祂惟一聖殿的地方，是耶路撒冷。因著神百姓墮落、分裂並四散，就興起許多墮落、分裂的敬拜中心，成為會堂。這些會堂是猶太人敬拜神的地方，他們主要的是藉著研讀舊約聖經敬拜神。然而，因著他們的頑固，堅持傳統的宗教觀念，他們就與撒但成為一，抵擋神藉以完成祂定旨的生命之路。因此，他們的會堂在撒但操縱擺佈的手下，逼迫過主耶穌，（太十二9～14，路四 28～29，約九22，）然後逼迫眾使徒，（徒十三43，45～46，50，十四1～2，19，十七1，5～6，）現今又逼迫眾召會。（9。）因此主稱他們為撒但會堂...

參　“現在的事”─七個地方召會　二1～三22 三　在別迦摩的召會─與世聯婚的召會　二12～17 2:12　你要寫信給在 １ 別迦摩的召會的使者，說，那有兩刃利劍的，這樣說， 【註１】　原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意。就表號說，在別迦摩的召會豫表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會，相當於主在芥菜種的比喻中所豫言的那棵大樹。（太十三31～32。）當撒但在頭三個世紀無法藉著羅馬帝國的逼迫毀滅召會時，他就改變戰略，想要藉康士坦丁在第四世紀初接納召會為國教來敗壞召會。藉著康士坦丁的倡導和政治的影響，許多不信的人受浸或受洗入了“召會，”使“召會”變得畸形的龐大。召會對基督既如貞潔的新婦，她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂。 2:13　我知道你的居所，就是有 １ 撒但座位之處。你持守著我的 ２ 名，甚至當我忠信的見證人 ３ 安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的 ２ 信仰。 【註１】　撒但的座位是在撒但所住的世界裡，就是他掌權的範圍裡。屬世的召會既與世界聯合，也就住在撒但所住之處。 【註２】　主的名指主的人位；人位是名的實際。對主的信仰是指我們所必須相信，關於祂身位和工作的一切。這不是我們相信之裡面主觀的信心，乃是我們所相信之事的客觀信仰。召會因著與世界聯合，就開始輕忽主的名，並否認正確的基督徒信仰。 【註３】　安提帕，原文意反對一切。主這忠信的見證人，反對屬世召會所帶進並實行的一切，因此，他成了主的殉道者。殉道者原文與見證人同字。安提帕是作相反見證的人，他作了相反的見證，反對一切偏離耶穌見證的事。在他那個時代，在別迦摩的召會必是藉他所作相反的見證，仍然持守著主的名，沒有否認正確的基督徒信仰。 2:14　然而有幾件事我要 １ 責備你，因為在你那裡，有人持守 ２ 巴蘭的 ３ 教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們喫 ４ 祭偶像之物，並且行 ４ 淫亂。 【註１】　直譯，反對。 【註２】　巴蘭是個外邦申言者，為著工價引誘神的子民行淫亂、拜偶像。（民二五1～3，三一16。）在屬世的召會裡，有人開始教導同樣的事。 【註３】　在這幾封書信中，主照著神的經綸，渴望我們喫祂作生命樹、（7、）隱藏的嗎哪、（17、）以及美地豐富的出產。（三20，見二7註7。）但屬世的召會卻從生命轉到教訓上，使信徒受打岔，不能享受基督作他們生命的供應，以完成神的定旨。對...