進入聖經的生命讀經

追求日期 12/8/2025 👆 加拉太書生命讀經 第三十七篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：加六18註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P812 ~P813 📃生命讀經(紙本)：P396~ P399L10 第 三十七篇　在我們靈裡接受並享受主的恩典 讀經： 　 加拉太書六章十八節，一節，一章六節，二章二十一節，五章四節，約翰福音一章十四節，十六至十七節，希伯來書十章二十九節下，四章十六節。 平安與恩典 　保羅寫加拉太書的結語時說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。』保羅在這卷書的開頭說，『願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。』（一3。）但在這卷書的末了，保羅先說到平安，（六16，）然後說到恩典。 　保羅在六章十六節說，『凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。』按照這節，平安要臨到那些『照這準則而行』的人。這裡的準則就是為著那靈撒種以活新造。我們若照這準則而行，平安就會臨到我們。神的以色列是由照這準則而行的人組成的。換句話說，凡是為著那靈撒種而活新造的人，都是神的真以色列，平安必然臨到他們。保羅用『臨到』這辭，含示平安如雨傾注在我們身上。平安如雨臨到神的真以色列，臨到照這準則而行的人，就是凡為著那靈撒種而活新造的人。神賜平安給祂的真以色列。 　保羅在六章十七節接著說，『從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。』保羅這裡的意思似乎是說，『我正在享受平安。其餘無論甚麼事都不要來攪擾我。我只有一個目標，就是照這準則而行。因為我是神的真以色列的一部分，平安已經賜給我了。我正沐浴在平安之雨底下。不要對我說到律法、割禮或祭司體系的事。從今以後，人都不要攪擾我。』 　保羅為甚麼在加拉太書的開頭先題到恩典，再題到平安，而在結尾時，卻先題到平安，而後題到恩典？恩典乃是神作了我們的享受，而平安是從恩典產生出來的光景。因此，在開頭的時候，我們先有恩典，後有平安。然而，我們一旦藉著恩典進入平安的光景，在縱的一面與神有平安，在橫的一面與別人有平安時，我們就需要恩典，保守我們留在這樣平安的景況中。 恩典與我們的靈同在 　按照六章十八節，我們所享受的恩典乃是我們主耶穌基督的恩。不僅如此，保羅指出這恩典與我們的靈同在。在加拉太書保羅只在第六章說到人的靈。他在六章一節說，『弟兄們，即使有人偶然為某種過犯所勝，你們...

追求日期 12/9/2025 👆 加拉太書生命讀經 第三十七篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：加六18註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P812 ~P813 📃生命讀經(紙本)：P399L10~ P402L11 　除了悔改以外，我們還向主禱告，並且呼求祂。我們可能會說，『哦，主耶穌，你是我的救贖主。我感謝你在十字架上為我的罪受死。主阿，我愛你，我接受你作我的救主。』我們這樣禱告的時候，運用在主裡的信心，神的靈就進到我們靈裡，重生了我們的靈。我們得救的時候，我們運用靈向主悔改並且接受主。從那時起，那靈就一直住在我們的靈裡。因此，靈是我們裡面接觸神的所在，因為經過過程的三一神，成了包羅萬有賜生命的靈，乃是住在我們的靈裡。 　我們開始禱告的時候，常常是在我們的心思或情感裡。但漸漸的我們就把自己禱告到靈裡。然後我們就感覺到我們遇見了主，我們和祂是一。沒有言語能形容與主成為一靈有多美好。這實在是太享受了！這個享受產生一種確信，知道三一神是真實的。 恩典的靈 　我們要明白保羅在六章十八節所說恩典的意義，就需要來看約翰福音。在這卷福音書中，我們讀到太初有話，話與神同在，話就是神，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。（一1，14。）約翰一章十六節說，『從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩。』不僅如此，十七節告訴我們：『因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』律法是賜的，而恩典是來的，這個事實指明恩典乃是一個人位。恩典並不是賜的，而是隨著耶穌基督一同來的。約翰一章的恩典，就是約翰福音其他地方所題到的那靈。當基督來的時候，有一樣奇妙的東西叫作恩典，也隨著祂而來了。事實上，這恩典是個奇妙的人位，就是基督耶穌自己。約翰一章十六節說，從基督的豐滿裡，我們都領受了，而且恩上加恩。但七章三十九節和二十章二十二節給我們看見，我們實際上是接受了那靈，聖氣。我們把這幾節經文擺在一起，就看見約翰一章的恩典，就是約翰七章和二十章的那靈，聖氣。希伯來十章二十九節甚至稱那靈為恩典的靈。 　我們說那靈是恩典的靈，並不是說那靈是一個東西，恩典又是另一個東西；就好像『生命之靈』一辭，並不是說那靈與生命是兩樣不同的東西。相反的，那靈與生命乃是一，那靈與恩典也照樣是一。同樣，神的光並不是指光是神自己以外的東西；神的光意思就是神就是那光。同樣的原則，當聖經...

追求日期 12/10/2025 👆 加拉太書生命讀經 第三十七篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：加六18註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P812 ~P813 📃生命讀經(紙本)：P402L12~ P405L15 　我們感謝主啟示我們祂今天在那裡。毫無疑問，今天祂一方面在天上的寶座上，但另一方面祂在我們的靈裡給我們經歷。希伯來四章十六節說，『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』施恩的寶座不只在天上，也在我們靈裡。若是施恩的寶座不在我們靈裡，只在天上，我們怎能來到施恩的寶座前？有人會爭論說，我們的靈不彀大，容不下施恩的寶座。從大小尺寸來看，這樣說好像很合理，但我們可以來到施恩的寶座前這個事實，指明在經歷中這寶座乃是在我們的靈裡。我從經歷裡得知，我一轉向我的靈，呼喊『主耶穌』，我就立刻感覺到施恩的寶座乃是在我的靈裡。 　每當我們轉到靈裡，呼求主名，來到施恩的寶座前，我們就應當讓主登寶座。我們必須讓祂在我們裡面有元首的權柄、君王的權柄和主權。這會有很大的不同！有時我們在禱告中，覺得主在我們裡面，但我們不願意將寶座讓給祂。我們不承認祂的君王權柄，我們高舉自己在祂以上，自己登了寶座。實際說來，我們是叫主下了寶座。我們只要不讓主登寶座，恩典的流就立刻停止。就在我們禱告的時候，我們需要讓主在我們裡面登寶座，尊崇祂為元首、為主、為王。這樣，恩典在我們裡面纔會湧流如同江河。 　啟示錄二十二章一至二節給我們看見，生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。因此，神的寶座是湧流恩典的源頭。叫主下寶座，把寶座從祂挪去，就是忽視恩典的源頭。這就使恩典的流停止。這不僅是個教訓，更是在經歷上非常真實的事。我們當中許多人可以見證，只要我們不讓主登寶座，我們在禱告的時候就不能領受多少恩典。 　我們若要接受恩典並享受恩典，我們所必須作的第一件事，就是轉到我們的靈裡，忘掉我們的心思、情感與意志。然而，撒但興起一樣又一樣的事端，要叫我們離開靈。他可能在夫妻之間挑起爭執。他們吵嘴的時候，就不容易轉到靈裡，因為他們的爭論與情緒都被挑動起來了。我們的爭論與情緒一激烈，就不容易轉回靈裡了。 　操練轉到靈裡並留在靈裡最好的路，乃是有定時的禱告。若是你每早晨撥出十分鐘禱告接觸主，在這段時間，你惟一當作的事，就是操練轉向靈，並且留在靈裡。不要擔心你那一天必須作甚麼。...

追求日期 12/11/2025 👆 加拉太書生命讀經 第三十八篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：加五16，25註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P806， P808 📃生命讀經(紙本)：P406~ P410L10 第 三十八篇　兩種憑著靈而行 讀經： 　 加拉太書五章十六節，二十二至二十三節，二十五節，六章十五至十六節，三章二至三節，五節，十四節，四章六節，二十九節，羅馬書六章四節，八章四節，四章十二節，腓立比書三章十六至十八節。 　在本篇信息中，我們開始來看兩種憑著靈而行。保羅在加拉太五章十六節說，『我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。』五章二十五節說，『我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。』我們將要看見，保羅在這兩節裡，用了兩個不同的希臘字來說到『行』。 憑著靈活著 　多年來我一直想要明白五章二十五節，這裡保羅一面說到憑著靈活著，另一面說到憑著靈而行。已往我不知道活著與行的區別。對我而言，行似乎包含活著。後來我曉得，憑著靈活著，首先包含得著生命，然後包含活著。出生是一次永遠的事，但得著生命並活著，不是一次永遠的。反之，這是一生之久的事，因為我們乃是不斷接受生命以活著。例如，我們要維持生存，就必須時刻呼吸。只在我們出生時呼吸是不彀的。同樣，我們需要時刻接受生命以活著。所以，憑著靈活著，就是得著生命，然後活著。一旦我們得著生命並活著，我們就能專一的行動、為人。 一般的行與在行列中的行 　我們來看兩種憑著靈而行：五章十六節的行，可視為第一種，五章二十五節的行是第二種。十六節的行，原文是peripateo，帕利帕提歐，意為人、舉止、安排生活方式、自由行走。這辭與一般的日常生活有關，指普通、習慣的日常行動。這種對憑著靈而行的領會，由二十二、二十三節得著證實，那裡保羅說到那靈的果子。這些經文所題那靈果子的各面，並非不尋常的事物，乃是我們一般日常生活的各面。所以，十六節的行是我們習慣、普通的日常行動。 　二十五節的行，原文是stoicheo，史托依奇歐，其意義與十六節者很不相同。這個字的字根意義是排列成行，好比公路上特定線道上交通的流動。因此，這裡的行，原文意列隊行走，也指在軍隊行列中前進。這樣生活行動，如同士兵列隊前進，需要我們步伐一致。 　我們比較這兩種行時，就看見第二種比第一種更受規律。第二種行，是需要像軍隊一樣行走，步伐一致，而第...

追求日期 12/12/2025 👆 加拉太書生命讀經 第三十八篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：加五16，25註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P806 ，P808 📃生命讀經(紙本)：P410L11~ P414L14 　在舊約裡，聖膏油是那靈的豫表。這膏是將橄欖油與四種香料調和形成的複合品。（出三十22～33。）這些香料表徵基督的死與復活的各面。四種香料與橄欖油複合，這事實指明基督的人性、死與復活已複合到神的靈裡，成為複合的靈；這複合的靈就是新約裡的那靈。在主耶穌得著榮耀以前，這樣一個複合的靈『還沒有』，但在祂復活以後，祂的死與復活就與神的靈調和，形成那靈，就是複合的靈，不但包括神性，也包括人性、基督之死的功效、以及祂復活的大能。所以，在主耶穌復活以後，神的靈、耶和華的靈、聖靈，如今乃是那靈，就是包羅萬有的靈。 　在創世記一章的時候，神的靈不包括人性，只包括神性。直等到基督從死人中復活之後，神的靈纔成為複合的靈。現今那靈包括神性、人性、基督之死的功效、以及祂復活的大能。今天那靈何等豐富！何等包羅萬有！ 三一神的終極完成 　那靈這複合、包羅萬有的靈，是三一神的終極完成。我們的神是三一的：父、子、靈。每位正確研究聖經的人都同意，三一神的三個身位是有分別的；然而，我們不能說祂們是分開的。這樣的說法乃是異端。當子到地上來的時候，並沒有把父留在諸天之上。反之，子來的時候，父與祂同來。主耶穌在約翰福音裡說，子從父而來，也同父而來。（六46，原文。）祂從父來的時候，是同父一起來的。為這緣故，主耶穌說祂不是獨自一人，因為父始終與祂同在。（八29。）不僅如此，約翰福音也告訴我們，子要從父差那靈同父而來。（十五26，原文。）我們不能把子從父分開，也不能把靈從父與子分開。 　主對腓力要求將父顯給他們看的答覆，說明這點。腓力對主說，『主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』（約十四8。）主耶穌回答說，『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？』（9。）主耶穌在十六至十七節接著說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。』請注意，下一節主更換代名詞：『我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。』這指...

追求日期 12/13/2025 👆 加拉太書生命讀經 第三十八篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：加五16，25註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P806， P808 📃生命讀經(紙本)：P415L1~ P418L11 接受那靈 　保羅在加拉太書裡問加拉太的信徒，他們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？（三2。）從保羅的語氣，我們能知道接受那靈是意義重大的事。接受那靈不是經歷說方言。接受那靈乃是從那靈生。（約三6。）巴蘭的驢神奇的說人的語言，但那驢不是從那靈生的。這例證指明從那靈生比說方言大多了。我們可能從來沒有說方言，但我們能向全宇宙宣告，我們已從那靈生，我們是神的兒子。不僅如此，我們並不是僅僅作養子或女婿；我們乃是在生命裡從神生的兒子。我們這些從神生的人是神聖的，我們經歷了神聖的出生，我們有神的生命，並且有分於神的性情。（彼後一4。）這的確是宇宙中最大的神蹟。我想到這神聖出生的事，常常裡面充滿驚奇，喜樂忘形。何等希奇！我們竟是神的兒子，三一神成了那靈在我們裡面。 與主成為一靈 　保羅在書信裡囑咐我們，不要憑著特殊的道理或教訓而行，乃要憑著靈而行。最近主給我們看見，祂不是要我們單單活在祂的同在裡，更是要我們藉著與主成為一靈而活基督。許多年前，我得著勞倫斯（Lawrence）弟兄的名著『與神同在』的幫助。我年輕的時候，非常愛那本書。然而，我漸漸明白，實行與神同在實際上是舊約的事。在新約裡沒有說到實行與神同在。反之，在新約裡啟示，我們應當藉著與基督成為一靈而活祂。在創世記十七章，我們讀到亞伯拉罕行在神面前，就是在神的同在裡。但在新約裡，在林前六章十七節保羅說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』這不僅僅是行在神的同在裡，乃是生活行動與祂是一。保羅說到與主成為一靈，這並不是比喻，乃是陳述事實。不僅如此，保羅不是說，『我的生活行動是在主的同在裡。』他乃是說，『在我，活著就是基督。』（腓一21。）在神的同在裡生活行動與活基督，有極大的區別！ 　已過幾年裡，主給我看見，我的實行有許多是舊約行在主面前的作法。我能見證，多年來我相當成功的行在主面前，並活在祂的同在裡。但現在我實行與主成為一靈。我一再向祂承認關於這事的缺欠。我通常在早晨禱告：『主，我感謝你，又有新的一天來活你，又有一天叫我實行與你成為一靈。主，賜給我今日的一分恩典，叫我能與你是一靈而活著。...

👆延伸讀經段落及註解：加六18註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P812 ~P813 📃生命讀經(紙本)：P396~ P405 第 三十七篇　在我們靈裡接受並享受主的恩典 讀經： 　 加拉太書六章十八節，一節，一章六節，二章二十一節，五章四節，約翰福音一章十四節，十六至十七節，希伯來書十章二十九節下，四章十六節。 平安與恩典 　保羅寫加拉太書的結語時說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。』保羅在這卷書的開頭說，『願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。』（一3。）但在這卷書的末了，保羅先說到平安，（六16，）然後說到恩典。 　保羅在六章十六節說，『凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。』按照這節，平安要臨到那些『照這準則而行』的人。這裡的準則就是為著那靈撒種以活新造。我們若照這準則而行，平安就會臨到我們。神的以色列是由照這準則而行的人組成的。換句話說，凡是為著那靈撒種而活新造的人，都是神的真以色列，平安必然臨到他們。保羅用『臨到』這辭，含示平安如雨傾注在我們身上。平安如雨臨到神的真以色列，臨到照這準則而行的人，就是凡為著那靈撒種而活新造的人。神賜平安給祂的真以色列。 　保羅在六章十七節接著說，『從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。』保羅這裡的意思似乎是說，『我正在享受平安。其餘無論甚麼事都不要來攪擾我。我只有一個目標，就是照這準則而行。因為我是神的真以色列的一部分，平安已經賜給我了。我正沐浴在平安之雨底下。不要對我說到律法、割禮或祭司體系的事。從今以後，人都不要攪擾我。』 　保羅為甚麼在加拉太書的開頭先題到恩典，再題到平安，而在結尾時，卻先題到平安，而後題到恩典？恩典乃是神作了我們的享受，而平安是從恩典產生出來的光景。因此，在開頭的時候，我們先有恩典，後有平安。然而，我們一旦藉著恩典進入平安的光景，在縱的一面與神有平安，在橫的一面與別人有平安時，我們就需要恩典，保守我們留在這樣平安的景況中。 恩典與我們的靈同在 　按照六章十八節，我們所享受的恩典乃是我們主耶穌基督的恩。不僅如此，保羅指出這恩典與我們的靈同在。在加拉太書保羅只在第六章說到人的靈。他在六章一節說，『弟兄們，即使有人偶然為某種過犯所勝，你們屬靈的人，也當用溫柔的靈挽回這樣的人。』這裡的靈是人重生的靈，有聖靈內住並調...

👆延伸讀經段落及註解：加五16，25註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P806， P808 📃生命讀經(紙本)：P406~ P418 第 三十八篇　兩種憑著靈而行 讀經： 　 加拉太書五章十六節，二十二至二十三節，二十五節，六章十五至十六節，三章二至三節，五節，十四節，四章六節，二十九節，羅馬書六章四節，八章四節，四章十二節，腓立比書三章十六至十八節。 　在本篇信息中，我們開始來看兩種憑著靈而行。保羅在加拉太五章十六節說，『我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。』五章二十五節說，『我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。』我們將要看見，保羅在這兩節裡，用了兩個不同的希臘字來說到『行』。 憑著靈活著 　多年來我一直想要明白五章二十五節，這裡保羅一面說到憑著靈活著，另一面說到憑著靈而行。已往我不知道活著與行的區別。對我而言，行似乎包含活著。後來我曉得，憑著靈活著，首先包含得著生命，然後包含活著。出生是一次永遠的事，但得著生命並活著，不是一次永遠的。反之，這是一生之久的事，因為我們乃是不斷接受生命以活著。例如，我們要維持生存，就必須時刻呼吸。只在我們出生時呼吸是不彀的。同樣，我們需要時刻接受生命以活著。所以，憑著靈活著，就是得著生命，然後活著。一旦我們得著生命並活著，我們就能專一的行動、為人。 一般的行與在行列中的行 　我們來看兩種憑著靈而行：五章十六節的行，可視為第一種，五章二十五節的行是第二種。十六節的行，原文是peripateo，帕利帕提歐，意為人、舉止、安排生活方式、自由行走。這辭與一般的日常生活有關，指普通、習慣的日常行動。這種對憑著靈而行的領會，由二十二、二十三節得著證實，那裡保羅說到那靈的果子。這些經文所題那靈果子的各面，並非不尋常的事物，乃是我們一般日常生活的各面。所以，十六節的行是我們習慣、普通的日常行動。 　二十五節的行，原文是stoicheo，史托依奇歐，其意義與十六節者很不相同。這個字的字根意義是排列成行，好比公路上特定線道上交通的流動。因此，這裡的行，原文意列隊行走，也指在軍隊行列中前進。這樣生活行動，如同士兵列隊前進，需要我們步伐一致。 　我們比較這兩種行時，就看見第二種比第一種更受規律。第二種行，是需要像軍隊一樣行走，步伐一致，而第一種行，是可以自由行走。但這兩種的行，無論是普通、一般的行，或是在行列隊伍裡的...

肆　結語─我們主耶穌基督的恩與我們的靈同在　六18 6:18　 1 弟兄們，願我們主耶穌基督的 2 恩與你們的 3 靈同在。阿們。 註1 “弟兄們”這親密的稱呼，（一11，三15，四12，28，31，五11，13，六1，）已經多次用在受責備“無知的加拉太人”（三1）身上。在這嚴厲、責備、警戒的書信末了，使徒再次用這關切的稱呼，並且特別放在結尾，以表示對他們不變的愛，保證他們在信仰之家，（10，）仍是他的弟兄。 註2 耶穌基督的恩，乃是三一神，具體化身在子裡，又實化為賜生命之靈的全備供應，藉著我們靈的運用，給我們享受。 註3 指我們重生、有那靈內住的靈。那靈是本書所一再強調，神應許之福的中心。我們在我們重生的靈裡，經歷享受這靈作新約中心的福。因此，我們需要主的恩典，就是那包羅萬有之靈全備的供應，（腓一19，）與我們的靈同在。 　基督、那靈、新造、以及我們的靈，乃是本書所啟示基要的四項，這些都是神經綸中基礎的思想。基督是神經綸的中心，那靈是基督的實際。當基督藉著那靈，實化在我們靈裡，我們就成為新造。因此，為著過新造的生活，以成就神的定旨，我們的靈是極其重要的。 　本書極為強調十字架和釘十字架的經歷，為要對付消極的項目，如律法、肉體、“我、”宗教世界、奴役和咒詛，藉此帶進積極的項目，就是本書所啟示的基督、那靈、神的兒子、應許的後嗣、信仰之家、新造、以及神的以色列。本書的總結乃是：藉著基督的十字架，律法、肉體和宗教都了結了，好叫我們得著那靈、新造和我們的靈，使我們在靈裡藉著那靈，就是基督的實化，能作新造，帶著耶穌的烙印，並在我們靈裡得享主耶穌基督的恩。

參　神兒女的行事為人　五1～六17 三　不可放縱肉體，倒要憑愛服事　五13～15 5:16　我說，你們當憑著 1 靈而 2 行，就絕不會滿足 1 肉體的情慾了。 註1 按本章上下文，這裡的靈必是聖靈，這靈住在我們重生的靈裡，並與我們重生的靈調和。憑著靈而行，就是讓聖靈從我們的靈裡，規律我們的行動。這與我們在肉體中靠律法規律我們的行動相對。見三3註2。 　肉體是墮落之三部分人極點的表現，（創六3，）那靈是經過過程之三一神終極的實化。（約七39。）因著基督的救贖與那靈重生的工作，我們已經接受神分賜的人，就能不憑著肉體，不憑著我們墮落的人而行，乃憑著那靈，憑著經過過程的三一神而行。保羅寫本書，不僅在消極一面拯救被岔開的加拉太信徒脫離律法，更在積極一面使他們認識，在信徒的靈裡有包羅萬有賜生命的靈，叫他們可以在這靈裡生活行動。 註2 原文意踏遍各處，自由行走；因此指日常生活中的舉止行動，含示一般習慣的日常行動。（參羅六4，八4，腓三17∼18。） 四　憑著靈，不憑著肉體而行　五16～26 5:25　我們若 1 憑著靈活著，也就當憑著靈而 2 行。 註1 憑著靈活著，就是使我們的生活倚靠那靈並受那靈規律，而不受律法規律。這等於16節的憑著靈而行，但與本節的憑著靈而行不同。（見註2。） 註2 直譯，按規則而行。原文意遵守原理，照原理而行，如列隊行走，在軍隊行列中前進，步伐一致；引伸為整齊有規律的行動。（參六16，徒二一24，羅四12與註，腓三16與註4。） 　本章16節和本節的行，都是憑著那靈，受那靈的規律，但前者指一般、日常的行動，後者指以神惟一的目標為生活的方向和目的，並以那靈為我們的基本原則、基礎準則，藉著活在新造裡，（六16與註1，）竭力追求基督以取得祂，（腓三12與註，）並實行召會的生活，（羅十二1∼5，弗四1∼16，）使這種行動得著培養，而成全神在基督裡對召會的意願。