進入聖經的生命讀經

追求日期 11/3/2025 👆 加拉太書生命讀經 第二十七篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：加五16∼23及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P 806~P807 📃生命讀經(紙本)：P288~ P291L7 第 二十七篇　憑著靈，不憑著肉體而行 讀經： 　 加拉太書五章十六至二十三節。 　保羅在五章十六節告訴我們，要憑著靈而行。基督徒的行事為人完全是憑著靈，不是憑著肉體。按五章的上下文看，這裡的靈必是聖靈，這靈住在我們重生的靈裡，並與我們重生的靈調和。憑著靈而行，就是讓聖靈從我們的靈裡，規律我們的行動。這與我們在肉體中靠律法規律我們的行動相對。 　五章十六節的『行』，原文意踏遍各處，自由行走；因此指日常生活中的舉止行動，含示一般習慣的日常行動，包括我們所作所說的一切。（參羅六4，八4，腓三17～18。）保羅在這一節吩咐我們要憑著靈來過日常的生活─生活、行事、為人。 　保羅寫十六節時沒有用『聖靈』這辭；事實上，他甚至在『靈』字之前也沒有用定冠詞。我們已經指出，五章的靈是指內住在我們靈裡並與我們的靈調和的那靈。所以，這裡的靈乃是調和的靈；不過，所著重的是內住的靈。新約說到內住的靈，是含示我們的靈由那靈所內住，二靈成為一靈。正如保羅在林前六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』因此五章十六節裡的靈，是指聖靈與人的靈調和。每一個得救的人裡面，都有這樣的靈。得重生乃是得著調和的靈，就是聖靈與我們的靈相調和。 　在三章二節保羅問加拉太人一個問題：『你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？』保羅要使受打岔的加拉太信徒牢記一件事實，就是他們已經接受了那靈，而那靈現今與他們的靈調和。在三章三節他繼續問他們：『你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？』他們靠那靈開始基督徒的生活，然而他們卻從那靈岔開，被引到律法、割禮、和猶太教的規條。保羅在三至四章論過好些要緊的事，現在到了五章十六節，就吩咐他們要憑著靈而行。加拉太的信徒無須憑著律法、割禮、或規條而行，他們只要憑著靈而行就彀了。他們若憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。 　保羅在五章指明，我們只有一個選擇：不是憑著靈而行，就是憑著肉體而行。我們已經看見，肉體是墮落之三部分人極點的表現，那靈是經過過程之三一神終極的實化。因此，憑著靈而行，就是憑著經過過程的三一神而行。因著基督的救贖與那靈重生的工...

追求日期 11/4/2025 👆 加拉太書生命讀經 第二十七篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：加五16∼23及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P 806~P807 📃生命讀經(紙本)：P291L8~ P294L14 　我們的靈與那靈是不可能分開的，因為二靈已經調和成為一靈了。我們已經題過保羅在林前六章十七節所說的話：但與主聯合的，便是與主成為一靈。我們的靈既然與那靈調和，我們就必須學習在靈裡過日常的生活。我們強調日常在靈裡行事為人的重要，絕不會太過。 　在一天之內，我們常常會想離開我們的靈。一天下來，我們也可能多次離開了我們的靈，活在肉體裡。比方說，你的妻子若是用某種方式對你說話，你可能立刻把你的靈擺在一邊，照著肉體來和她說話。即使你對妻子的態度很好，只要你離開了靈，就是在肉體裡。我們進入靈裡，不是一次永遠的。反之，我們必須不斷的操練在靈裡，好憑著靈而行。 　我年輕的時候，並不寶貝主所說的儆醒禱告。（太二六41。）但我越操練日常在靈裡行事為人，我就越覺得需要做醒禱告。我們必須儆醒，免得我們離開了靈。我們也必須禱告，好回到靈裡，並且留在靈裡。基督徒的生活乃是住在靈裡的生活。因著我們很容易從靈裡被拉走，所以我們需要儆醒禱告。保羅對歌羅西人說，我們必須『堅定持續的禱告，在此儆醒感恩』。（西四2。）在以弗所六章十八節保羅也說，『時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒。』我再說，我們需要儆醒，看看我們是否在靈裡；並且要禱告，好蒙保守在靈裡。 　我們若留在靈裡，難處必定解決，我們也必享受住在我們靈裡那包羅萬有的靈。在靈裡我們喫喝主，並且有分於福音的福。認識基督徒的行事為人乃是在靈裡的生活，這是很要緊的。保羅在他的著作裡一再的題起那靈和我們的靈，原因就在這裡。離了靈，就無法有基督徒的行事為人。當我們在我們的靈裡時，我們也同時在那靈裡，因為那靈與我們的靈乃是一。我們起初開始珍賞主耶穌的寶貴，並呼求祂的名時，那靈與我們重生的靈之間就發生了一種生機的聯結，這種生機的聯結稱為調和。 　在五章十六節保羅有把握說，我們若憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。要聖別、要勝過罪、要屬靈、要有禱告的生活，路就在於憑著靈而行。 壹　憑著靈而行 　我們已經指出，我們若憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。不僅如此，我們若憑著靈而行，就會受那靈的引導。每當我們憑著靈而行，甚至...

追求日期 11/5/2025 👆 加拉太書生命讀經 第二十七篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：加五16∼23及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P 806~P807 📃生命讀經(紙本)：P295L1~ P298L2 　在五章二十一節保羅說，『行這樣事的人，必不得承受神的國。』承受神的國，指享受要來的國度，作得勝信徒的賞賜，與信徒的得救不同，乃是在得救之上所加的賞賜。那些行這幾節所列舉肉體之行為的信徒，必不能承受要來的國度作為賞賜。 肆　那靈的果子 　肉體所作的，是沒有生命的行為；（五19；）那靈所產生的，是滿了生命的果子。（22。）那靈的果子，就是在我們裡面作生命之靈不同的表現，這裡只列九項為例。這果子還有許多項的表現，就如卑微、（弗四2，腓二3、）憐恤、（腓二1、）敬虔、（彼後一6、）公義、（羅十四17，弗五9、）聖別、（弗一4，西一22、）清潔，（太五8，）以及別的美德。以弗所四章二節，歌羅西三章十二節除了題到這裡所列的溫柔以外，也以卑微為美德。羅馬十四章十七節的公義、和平並喜樂，都是今天神國的各面；但這裡只列和平與喜樂，沒有列公義。彼後一章五至七節把敬虔和忍耐，與節制和愛一同視為屬靈生長的特徵，但這裡沒有列敬虔和忍耐。馬太五章五至九節把公義、憐憫和清潔，與溫柔、和平一同算為今天國度實際的條件；然而前三項美德，沒有列在這裡。 　肉體怎樣是老亞當的表現，那靈照樣是基督的實化。實際上，基督乃是作那靈而活出來的。這裡所舉那靈的果子，乃是基督的特徵。 　我們已經指明，那靈的果子是滿了生命，與肉體沒有生命的行為相對。再者，果子是單數的，是生命獨一的果子；但行為是複數的。行為有許多，果子卻只有一個。 　那靈的果子包含內住之靈不同的表顯。保羅列舉了那靈果子的九方面以後，就宣告說，『這樣的事，沒有律法反對。』（加五23。）請注意保羅是說『這樣的事』，不是說『這些事』。如果他說『這些事』，那靈的果子就限於這些經文所列舉的九項。但保羅是說『這樣的事』，這表明在他用來作例子的九方面以外，還有許多方面。 　保羅說，這樣的事，沒有律法反對，原因在於律法定罪邪惡的事。既然那靈之果子的各方面沒有一樣是邪惡的，這生命的果子就沒有律法反對。 　我們必須區別我們天然的美德和那靈之果子的美德。愛是那靈之果子的一方面；我們在接受神聖的生命而得救之前，就能彀愛人。我們多少也知道一...

追求日期 11/6/2025 👆 加拉太書生命讀經 第二十八篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：加五24~26及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P 807~P808 📃生命讀經(紙本)：P299~ P303L4 第 二十八篇　把肉體釘十字架，好憑著靈而行 讀經： 　 加拉太書五章二十四至二十六節。 　在本篇信息中，我們要來看五章二十四至二十六節。二十四節說，『但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。』二十二節的『但』，將該節那靈的果子，與十九節肉體的行為作對比；而本節的『但』，是將肉體的釘十字架，與十九節肉體的行為作對比。 　保羅在二十四節說到『那屬基督耶穌的人』，這是指那些信入基督且浸入基督的人。因此他們屬於基督，是屬基督的人。我們這些得救的人，如今是屬基督的。 十字架的經歷 　照保羅這裡的話看，那屬基督耶穌的人，已經把肉體釘了十字架。在羅馬六章六節的舊人釘十字架，與加拉太二章二十節的『我』釘十字架，都不是由我們成就的。然而這裡說，我們已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。舊人和『我』是我們這人，肉體是我們這人在實際生活中的表現。我們的舊人和『我』被釘十字架，是基督在十字架上所成就的事實；把我們的肉體連肉體的邪情私慾釘十字架，是我們對這事實實行的經歷。這實行的經歷，需要我們藉著那靈，執行基督所成就的釘死纔得以完成。這就是靠著那靈，治死我們情慾的身體連同這情慾身體之邪惡肢體的行為。（羅八13下，西三5。） 　關於十字架的經歷，有三方面：（一）基督所成就的事實；（羅六6，如二20；）（二）我們對已成就之事實的應用；（加五24；）（三）我們天天背起十字架，經歷所應用的。（太十六24，路九23。） 　我們要注意，當保羅說到把肉體釘十字架時，用的是完成式。保羅並不是說我們正在把肉體釘十字架，也不是說我們將要把肉體釘十字架；保羅乃是說，我們已經把肉體釘了十字架。他這樣說，彷彿這是一件已經完成的事實。釘十字架有兩面的意義。第一面是當基督釘十字架的時候，祂也把我們的舊人和『我』釘了十字架。第二面是我們已經把我們的肉體釘了十字架。基於基督已經把舊人和『我』釘了十字架的事實，我們已經把肉體釘了十字架。因此，第二件事實─我們的肉體釘了十字架，乃是第一件事實─基督把舊人和『我』釘了十字架─的應用。我們需要在經歷中將基督的釘十字架應用到我...

追求日期 11/7/2025 👆 加拉太書生命讀經 第二十八篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：加五24~26及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P 807~P808 📃生命讀經(紙本)：P303L5~ P307L3 　貪圖虛榮、彼此惹氣和互相嫉妒，全屬肉體。我們可以問問自己有否貪圖虛榮、惹氣或嫉妒，以核對我們是不是憑著靈而行。這是試驗我們日常生活行動非常實際的路。保羅說到這個試驗，表明他是何等實際、何等有經歷。保羅和我們有同樣的毛病，他從自己的經歷裡，知道今天在我們屬靈的生活裡，甚麼毛病會叫我們受苦。 　我有很長的一段時間，不明白為甚麼要把二十六節包括在這裡。後來我纔明白，若沒有這節聖經，談論憑著靈而行就純粹是理論而已。但是，當我們藉著虛榮、惹氣、嫉妒這幾件事來試驗我們的生活時，憑著靈而行就極其實際了。我們在與別人的關係上，很容易出現貪圖虛榮、惹氣、嫉妒的光景。 　保羅在羅馬八章十四節說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』在加拉太三章二十六節說，『因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。』保羅在這兩節聖經中的思想有點不同。不錯，我們藉著相信已經成了神的兒子；但我們現在還需要一種生活行動，來證明我們是神的兒子。在這種生活行動裡，我們乃是受那靈的引導。 神的定旨 　我們許多人受了宗教背景的影響，持守一種觀念，認為神差遣祂的兒子耶穌基督來為我們受死，目的就是要我們相信祂，使罪得赦，有資格上天堂，在那裡享受永遠的福分。但照著聖經來看，神的目標是要得著許多的兒子。聖經確實教導說，我們是罪人，神愛我們，基督來拯救我們。但聖經也非常清楚的說到，神在已過的永遠裡，在宇宙存在以先，就照著祂的喜悅定了一個計畫、定旨。這定旨是要得著許多的兒子。簡單的說，神的定旨就是兒子的名分。在已過的永遠裡，神的心意是要得著許多的兒子，作祂的彰顯。在聖經裡，『兒子的名分』正確的意思是彰顯，因為兒子乃是將父親彰顯出來。約翰一章十八節指明這點：『從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。』神的定旨就是要得著眾子作祂團體的彰顯。因此，以弗所一章五節說，神豫定我們得兒子的名分。 　許多羅馬書的註釋都強調因信稱義。也有人說到因信成聖。但是按羅馬書看，神的目標不僅僅是要得著許多因信稱義並成聖的人。羅馬書啟示，神的目標是要將罪人變化成為神的兒子。羅馬八章十四節並沒有說，凡...

追求日期 11/8/2025 👆 加拉太書生命讀經 第二十八篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：加五24~26及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P 807~P808 📃生命讀經(紙本)：P307L4~ P310L13 　當我們再來看加拉太五章二十四至二十五節時，我們需要領悟，我們藉著基督的救贖與那靈的重生，如今在地位上是神的兒子。但是在日常的行事為人裡，實際上我們也許還不是兒子。我們沒有憑著靈而行，卻憑著肉體而行。每當我們憑著肉體而行，我們實際上是亞當的兒子。惟有我們憑著靈而行的時候，我們纔真實、實際的是神的兒子。因此，我們在日常生活中究竟是神的兒子還是亞當的兒子，完全在於我們的生活行動。就生命、權利、地位來說，我們毫無疑問的是神的兒子，因為我們已經藉著那靈重生了。但我們在實際的日常行事為人裡，可能完全不像神的兒子。這就是說，在我們的行事為人裡，我們可能是神的兒子，也可能是亞當的兒子。我再說，我們若憑著肉體而行，就是亞當的兒子；我們若憑著靈而行，就是神的兒子。這裡的關鍵乃是肉體。我們需要對付肉體。 取用基督的釘十字架來經歷那靈 　基督的十字架給我們一個地位、一個基礎來對付肉體。我們的全人─整個墮落的三部分人，都已經與基督同釘十字架。現在我們不只客觀的有這個基礎，我們還主觀的有神聖的生命和那靈，使我們能彀將基督的十字架執行在我們的肉體上。我們若要憑著靈而行，就必須將基督的釘十字架應用到我們的肉體上。所以保羅說，凡屬基督的人，是已經把肉體釘在十字架上了。我們若藉著內住的靈，將十字架應用到我們的肉體上，我們的肉體就會釘在十字架上。這就是將肉體釘十字架。現今肉體既已在十字架上，留下來的就只有那靈。我們一定要明白，我們裡面有神聖的生命和包羅萬有的靈。如今我們需要憑著神聖的生命來運用靈，將十字架應用於我們的肉體。我們這樣作，就是藉著把我們的舊人與基督同釘十字架，而應用基督所成就的工作。不論我們的肉體是邪惡的或看起來是良善的，這樣的應用總該用在我們肉體的每一方面。愛人的肉體與恨人的肉體，都需要釘十字架。 　在神眼中，凡相信基督的人，都已經把他們的肉體釘了十字架。但是在我們實際的經歷裡，當我們將十字架應用於我們的肉體，藉此執行基督的釘十字架時，我們立刻被高舉到諸天之上，經歷那靈作我們的一切。那靈甚至可以成為我們心思、情感、意志的靈。我們這樣經歷那靈，就是憑著...

👆延伸讀經段落及註解：加五16∼23及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P 806~P807 📃生命讀經(紙本)：P288~ P298 第 二十七篇　憑著靈，不憑著肉體而行 讀經： 　 加拉太書五章十六至二十三節。 　保羅在五章十六節告訴我們，要憑著靈而行。基督徒的行事為人完全是憑著靈，不是憑著肉體。按五章的上下文看，這裡的靈必是聖靈，這靈住在我們重生的靈裡，並與我們重生的靈調和。憑著靈而行，就是讓聖靈從我們的靈裡，規律我們的行動。這與我們在肉體中靠律法規律我們的行動相對。 　五章十六節的『行』，原文意踏遍各處，自由行走；因此指日常生活中的舉止行動，含示一般習慣的日常行動，包括我們所作所說的一切。（參羅六4，八4，腓三17～18。）保羅在這一節吩咐我們要憑著靈來過日常的生活─生活、行事、為人。 　保羅寫十六節時沒有用『聖靈』這辭；事實上，他甚至在『靈』字之前也沒有用定冠詞。我們已經指出，五章的靈是指內住在我們靈裡並與我們的靈調和的那靈。所以，這裡的靈乃是調和的靈；不過，所著重的是內住的靈。新約說到內住的靈，是含示我們的靈由那靈所內住，二靈成為一靈。正如保羅在林前六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』因此五章十六節裡的靈，是指聖靈與人的靈調和。每一個得救的人裡面，都有這樣的靈。得重生乃是得著調和的靈，就是聖靈與我們的靈相調和。 　在三章二節保羅問加拉太人一個問題：『你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？』保羅要使受打岔的加拉太信徒牢記一件事實，就是他們已經接受了那靈，而那靈現今與他們的靈調和。在三章三節他繼續問他們：『你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？』他們靠那靈開始基督徒的生活，然而他們卻從那靈岔開，被引到律法、割禮、和猶太教的規條。保羅在三至四章論過好些要緊的事，現在到了五章十六節，就吩咐他們要憑著靈而行。加拉太的信徒無須憑著律法、割禮、或規條而行，他們只要憑著靈而行就彀了。他們若憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。 　保羅在五章指明，我們只有一個選擇：不是憑著靈而行，就是憑著肉體而行。我們已經看見，肉體是墮落之三部分人極點的表現，那靈是經過過程之三一神終極的實化。因此，憑著靈而行，就是憑著經過過程的三一神而行。因著基督的救贖與那靈重生的工作，我們這些接受了神分賜的人，就能不憑著肉體，只憑著靈而行。這意思是說，我...

👆延伸讀經段落及註解：加五24~26及註 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P 807~P808 📃生命讀經(紙本)：P299~ P310 第 二十八篇　把肉體釘十字架，好憑著靈而行 讀經： 　 加拉太書五章二十四至二十六節。 　在本篇信息中，我們要來看五章二十四至二十六節。二十四節說，『但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。』二十二節的『但』，將該節那靈的果子，與十九節肉體的行為作對比；而本節的『但』，是將肉體的釘十字架，與十九節肉體的行為作對比。 　保羅在二十四節說到『那屬基督耶穌的人』，這是指那些信入基督且浸入基督的人。因此他們屬於基督，是屬基督的人。我們這些得救的人，如今是屬基督的。 十字架的經歷 　照保羅這裡的話看，那屬基督耶穌的人，已經把肉體釘了十字架。在羅馬六章六節的舊人釘十字架，與加拉太二章二十節的『我』釘十字架，都不是由我們成就的。然而這裡說，我們已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。舊人和『我』是我們這人，肉體是我們這人在實際生活中的表現。我們的舊人和『我』被釘十字架，是基督在十字架上所成就的事實；把我們的肉體連肉體的邪情私慾釘十字架，是我們對這事實實行的經歷。這實行的經歷，需要我們藉著那靈，執行基督所成就的釘死纔得以完成。這就是靠著那靈，治死我們情慾的身體連同這情慾身體之邪惡肢體的行為。（羅八13下，西三5。） 　關於十字架的經歷，有三方面：（一）基督所成就的事實；（羅六6，如二20；）（二）我們對已成就之事實的應用；（加五24；）（三）我們天天背起十字架，經歷所應用的。（太十六24，路九23。） 　我們要注意，當保羅說到把肉體釘十字架時，用的是完成式。保羅並不是說我們正在把肉體釘十字架，也不是說我們將要把肉體釘十字架；保羅乃是說，我們已經把肉體釘了十字架。他這樣說，彷彿這是一件已經完成的事實。釘十字架有兩面的意義。第一面是當基督釘十字架的時候，祂也把我們的舊人和『我』釘了十字架。第二面是我們已經把我們的肉體釘了十字架。基於基督已經把舊人和『我』釘了十字架的事實，我們已經把肉體釘了十字架。因此，第二件事實─我們的肉體釘了十字架，乃是第一件事實─基督把舊人和『我』釘了十字架─的應用。我們需要在經歷中將基督的釘十字架應用到我們的肉體上。保羅用完成式來描述這事，指明這應當是信徒正常的經歷。所有的信徒...

參　神兒女的行事為人　五1～六17 四　憑著靈，不憑著肉體而行　五16～26 5:16　我說，你們當憑著 １ 靈而 ２ 行，就絕不會滿足 １ 肉體的情慾了。 【註１】　按本章上下文，這裡的靈必是聖靈，這靈住在我們重生的靈裡，並與我們重生的靈調和。憑著靈而行，就是讓聖靈從我們的靈裡，規律我們的行動。這與我們在肉體中靠律法規律我們的行動相對。見三3註2。 　肉體是墮落之三部分人極點的表現，（創六3，）那靈是經過過程之三一神終極的實化。（約七39。）因著基督的救贖與那靈重生的工作，我們已經接受神分賜的人，就能不憑著肉體，不憑著我們墮落的人而行，乃憑著那靈，憑著經過過程的三一神而行。保羅寫本書，不僅在消極一面拯救被岔開的加拉太信徒脫離律法，更在積極一面使他們認識，在信徒的靈裡有包羅萬有賜生命的靈，叫他們可以在這靈裡生活行動。 【註２】　原文意踏遍各處，自由行走；因此指日常生活中的舉止行動，含示一般習慣的日常行動。（參羅六4，八4，腓三17～18。） 5:17　因為 １ 肉體縱任貪慾，抵抗那 ２ 靈，那靈也抵抗肉體，二者 ３ 彼此敵對，使你們不能作所願意的。 【註１】　關於肉體和那靈，見三3註2與本章19註1，22註1。 【註２】　見16註1。 【註３】　見羅七23註2。 5:18　但你們若被那 １ 靈引導，就不在 １ 律法以下。 【註１】　律法與我們的肉體有關，（羅七5，）並且我們的肉體抵抗那靈。（17。）因此，那靈和律法相對。我們憑著在我們重生之靈裡的那靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾；（16；）我們被那靈引導，就不在律法以下。生命的靈（不是字句的律法）是引導我們的原則，在我們重生的靈裡，規律我們基督徒的行事為人。 5:19　 １ 肉體的行為，都是明顯的，就是 ２ 淫亂、污穢、邪蕩、 【註１】　肉體是老亞當的表現。老亞當墮落的生命，實際表現在肉體上。19～21節所列肉體的行為，都是這種肉體表現不同的方面。淫亂、污穢、邪蕩、醉酒和荒宴，與敗壞之身體的情慾有關。仇恨、爭競、忌恨、惱怒、私圖好爭、分立、宗派和嫉妒，與墮落的魂有關，這魂與敗壞的身體非常接近。拜偶像和邪術，與死了的靈有關。這證明我們墮落之人的三部分，靈、魂、體，都與我們敗壞、邪惡的肉體有牽連。 【註２】　淫亂、污穢和邪蕩為一組，與邪情惡慾有關。 5:20　 １ 拜偶像、邪術、 ２ 仇恨、爭競、忌恨、惱怒、 ３ 私圖好...

參　神兒女的行事為人　五1～六17 四　憑著靈，不憑著肉體而行　五16～26 5:24　 １ 但那屬基督耶穌的人，是 ２ 已經把肉體連肉體的邪情私慾，都 ３ 釘了十字架。 【註１】　22節的“但，”將該節那靈的果子，與19節肉體的行為作對比；而本節的“但，”是將肉體的釘十字架，與19節肉體的行為作對比。 【註２】　在羅六6的舊人釘十字架，與本書二20的“我”釘十字架，都不是由我們成就的。然而這裡說，我們已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。舊人和“我” 是我們這人，肉體是我們這人在實際生活中的表現。我們的舊人和“我”被釘十字架，是基督在十字架上所成就的事實；把我們的肉體連肉體的邪情私慾釘十字架，是我們對這事實實行的經歷。這實行的經歷，需要我們藉著那靈，執行基督所成就的釘死纔得以完成。這就是靠著那靈，治死我們情慾的身體連同這情慾身體之邪惡肢體的行為。（羅八13下，西三5。） 　關於十字架的經歷，有三方面：(一)基督所成就的事實；（羅六6，加二20；）(二)我們對已成就之事實的應用；（24；）(三)我們天天背起十字架，經歷所應用的。（太十六24，路九23。） 【註３】　本書向我們揭示，被誤用的律法與基督相對，（二16，）以及肉體縱任貪慾，抵抗那靈。（17。）十字架已經廢去那傾向守律法的“我，”（二20，）並那縱任貪慾，抵抗那靈的肉體，使基督可以頂替律法，那靈可以頂替肉體。神不要我們憑著肉體守律法，乃要我們憑著那靈活基督。 5:25　我們若 １ 憑著靈活著，也就當憑著靈而 ２ 行。 【註１】　憑著靈活著，就是使我們的生活倚靠那靈並受那靈規律，而不受律法規律。這等於16節的憑著靈而行，但與本節的憑著靈而行不同。（見註2。） 【註２】　直譯，按規則而行。原文意遵守原理，照原理而行，如列隊行走，在軍隊行列中前進，步伐一致；引伸為整齊有規律的行動。（參六16，徒二一24，羅四12與註，腓三16與註4。） 　本章16節和本節的行，都是憑著那靈，受那靈的規律，但前者指一般、日常的行動，後者指以神惟一的目標為生活的方向和目的，並以那靈為我們的基本原則、基礎準則，藉著活在新造裡，（六16與註1，）竭力追求基督以取得祂，（腓三12與註，）並實行召會的生活，（羅十二1～5，弗四1～16，）使這種行動得著培養，而成全神在基督裡對召會的意願。 5:26　 １ 不要貪圖虛榮，彼此惹氣，互相嫉妒...