進入聖經的生命讀經

追求日期 7/7/2025 👆 羅馬書生命讀經 第六十二篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：羅八2、6、10~11 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P595， P596，P598， P600~P601 📃生命讀經(紙本)：P762- P765L13 第 六十二篇　三一神的生命分賜到三部分的人裡面 　 在我們來看三一神的生命分賜到三部分的人裡面之前，我們需要進一步說到三一神的分賜是根據祂的公義，藉著祂的聖別，而達到祂的榮耀。我們已經看見，公義是神的手續，聖別是神的性情，而榮耀是神的彰顯。因此，神的分賜乃是根據祂公義的法則，藉著祂聖別的性情，而達到祂自己的彰顯。神的彰顯主要是在召會中。因此，三一神分賜的目標，乃是使神能彀在召會中得著彰顯。 最高的義     在前面的信息裡我們指出，神的義與基督的死有關，基督的死了結了一切消極的事物。因著人的墮落，創造裡的每一件事物都變成不義的。例如，蚊子困擾我們就是不義。不僅如此，社會上的每一方面都是不義的。亞當乃是舊造的元首；他墮落之後，在神的眼中，他以下的一切都變成不義的。基督的死了結了這些不義的事，且滿足了神公義的要求；因此，基督的死乃是最高的義。 　當基督死在十字架上時，我們也死了，因為我們在祂裡面死了。我們在基督的死裡與祂聯合。這意思是說，不只基督自己的死是公義的，在神眼中，我們在基督裡的死也是公義的。 活動中的聖別 　然而，基督的死並不是終結，因為基督的死帶進復活。在復活裡，我們有了新生的起頭，並且得著重生。不僅如此，基督的復活還有聖別的功能，其中包括變化與模成。至終，我們藉著聖別的過程，就模成神兒子的形像。這是聖別的主觀經歷。使人得以聖別乃是聖別的主觀活動；這就是活動中的聖別。我們得以聖別，實際上就是復活的基督將神聖別的性情作到我們裡面。這與所謂『聖潔派』的聖潔觀念，截然不同。 聖別的結果─得榮 　聖別的結果乃是得榮，就是神的彰顯。因此，三一神的分賜乃是達到祂的榮耀。聖別的結果就是得榮。 　得榮開始於五旬節那日。召會不是在五旬節出生的，而是在基督復活的那日出生的。彼前一章三節說，我們在基督復活時得了重生。當祂復活時，一粒麥子成了許多子粒，而形成一個餅，就是召會。（約十二24，林前十17。）因此，召會乃是在復活那日產生的。但是五旬節那日到底發生了甚麼事？在那日，召會得著了榮耀。如果五旬節...

追求日期 7/8/2025 👆 羅馬書生命讀經 第六十二篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：羅八2、6、10~11 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P595， P596，P598， P600~P601 📃生命讀經(紙本)：P765L14- P769L7 三一神的生命分賜到我們全人裡面 　現在，我們來看一件非常寶貴的事，就是三一神的生命分賜到三部分的人裡面。神是三一的，而我們是有三部分的，這太奇妙了！ 　羅馬八章二節說到三一神的生命，十節啟示這生命已經分賜到我們的靈裡，使我們的靈成為生命。不僅如此，按照六節，這生命還能分賜到我們的心思裡，使我們的心思也是生命。末了，十一節又揭示，神聖的生命甚至能彀分賜到我們必死的身體裡。在這幾節裡，我們看見人的三部分：靈、魂（心思為代表）、以及身體。靈是中心，身體是圓周，心思則介乎其間。三一神的生命乃是從中心，經過中間部分達到圓周，一直分賜到我們全人裡面。 分賜到我們裡面的生命 　那要分賜到人三部分裡面的生命，乃是三一神的生命。保羅在八章二節說到在基督耶穌裡的生命之靈，這辭含示了三一神：那靈與子基督是用明言，而父神含示在那靈是神的靈這個事實裡。因此，這裡有神、基督和那靈。不過，重點不是三一神，乃是生命。這裡說到生命之靈，實際上就是說，那靈是生命。這裡的生命就是三一神的生命。 　我們重生的時候，是在天然的生命之外，得著另一個生命。生命有許多種類：植物的生命、動物的生命、人的生命、以及神的生命。我們是人，都有肉身的生命和心理的生命。肉身的生命與心理的生命，在希臘文裡分別由bios，白阿司，和psuche，樸宿克，來表示。但保羅在羅馬八章說到生命時，又用了另一個希臘字zoe，奏厄。在聖經裡，奏厄是指神的生命，神聖、無限、非受造、永遠的生命。這是我們藉著信主耶穌所得著的生命，正如約翰三章三十六節所說：『信入子的人有永遠的生命。』保羅在羅馬八章二節、六節、十至十一節用這個希臘字來說到生命，指明神的分賜是要將奏厄分賜到我們裡面。換句話說，神渴望將祂自己作為奏厄分賜到我們這人的三部分裡面。 　神聖的奏厄分賜到我們裡面，開始於我們重生的時候。根據八章二節，這生命就是那靈，而且這生命是在基督耶穌裡。但如今藉著神的分賜，這生命也與我們發生關係。我們若沒有這生命，就註定要滅亡。讚美主，當我們重生的時候，奏厄就分賜到我們的靈裡！ 漫長的過...

追求日期 7/9/2025 👆 羅馬書生命讀經 第六十二篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：羅八2、6、10~11 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P595， P596，P598， P600~P601 📃生命讀經(紙本)：P769L8- P773L3 不是明德，乃是三一神作生命 　孔子是一位偉大的倫理哲學家，他教導弟子要明『明德』。他所說的『明德』，實際上就是良心。孔子的弟子也許有明德，但我們卻有神聖的生命。事實上，那位神聖者已經親自進到我們裡面，作我們的生命。明德與三一神這神聖的生命是無法比較的。 　因著我們領悟我們的靈是生命，所以我們從前在中國，就能勸服許多哲學老師來信主耶穌。他們誇口知道如何明明德。我們先聽他們說一會兒，然後告訴他們，他們所有的，不能與我們所有的相比。有些人很驚奇，真誠的詢問下去。我們解釋說，我們這些基督徒裡面有三一神作我們的生命。我們告訴他們，他們所有的，不過是神所造的明德，但我們所有的，卻是這明德的創造者。我們幫助他們看見，這位創造者已經經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活的過程。如今祂一面在升天裡，另一面又隨時可以進到任何呼求祂名的人裡面。我們這樣作見證，結果就有許多哲學老師向主敞開，呼求祂的名，接受祂進來作他們的生命。日後他們親自作見證，說到明德與神聖生命的不同。我們這樣傳揚高品的福音，就帶領了許多教授、醫生、護士和律師歸主。 我們的心思成為生命 　我們已經強調過一個事實：因著基督住在我們裡面，我們的靈就成為生命。但是我們的魂與身體又如何？我們來看六節：『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』這裡我們看見，我們的心思也能是奏厄。當我們將心思置於靈時，我們的心思（代表我們的魂）也就成為奏厄。我們無須遵照孔子的作法來明明德；我們只要簡單的將我們的心思置於靈，我們的心思就成為奏厄。這就是神聖的生命分賜到我們的魂裡。 　我們在日常生活中，需要操練將我們的心思轉向靈。你要說閒話麼？將心思轉向靈。你受試探要發脾氣麼？將心思轉向靈。要丟棄道德、宗教的教訓，回到神活的話上；這話啟示我們，三一神的生命分賜到我們的靈裡，使我們的靈成為生命；又啟示我們，心思置於靈，乃是生命。我們所得著的，比明德、倫理、道德還高；我們是有三一神分賜到我們裡面。有甚麼能與這個相比？這不是哲學，也不是宗教的教訓，乃是奏厄的生命分賜到我們的靈和...

追求日期 7/10/2025 👆 羅馬書生命讀經 第六十三篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：羅九21~23、十一17~24 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P609， P614~P615 📃生命讀經(紙本)：P774- P778L7 第 六十三篇　不是替換的生命，乃是接枝的生命 　 神的經綸是要將神聖的生命分賜到我們這人裡面。這分賜的結果，乃是叫我們這些神的選民，不僅有人的生命，也有神聖的生命。不論那一種生命，都是一個奧祕，甚至最低等的植物生命也不例外。沒有一個科學家能充分的解釋，一粒小小的種子如何長成一朵美麗的花。在種子裡面有生命的元素，這生命的元素就長出某種形狀和顏色的花。這是何等奇妙！ 最奇妙的受造生命 　在形形色色受造的生命當中，最奇妙的是人的生命。天使的生命並不比人的生命更奇妙，這與許多人的看法正好相反。認為天使的生命比人的生命好，乃是錯誤的想法。神並沒有命定用天使的生命來盛裝神聖的生命，祂卻創造人的生命來作盛裝神聖生命的器皿。雖然你會認為自己不如天使，神卻認為你比天使還要好。然而，有些人，特別是姊妹們，下意識裡還渴望作天使。但是聖經並沒有說神愛天使，卻啟示神愛人。天使不過是神的僕役。在神眼中，一切受造之物中最奇妙的生命，就是人的生命。 　創世記一章二十六節說，『神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』天使不是照著神的形像和樣式造的，人卻是照著神的形像和樣式造的。你知不知道，你是照著神的形像，按著神的樣式造的？我們不是猿猴的後代，我們乃是照著神的形像被造之人的後代。就是因為我們有神的形像和樣式，所以我們看起來像神。這是聖言中清楚的啟示。因著人是照著神造的，所以人的生命乃是一切受造生命中最高超的。因此，我們可以為著我們是人而感到驕傲。讚美主，我們是人，不是天使！ 形像、樣式和實際 　有一天，藉著基督的成為肉體，神親自成為一個人。這樣，神就使自己與人成為一。耶穌這位成為肉體的神，是神又是人。基督的成為肉體，不僅將神帶到人的水平上，也將人提升到神的水平上。藉著創造，人有了神的形像和樣式，但人裡面沒有神的實際。成為肉體將神的實際帶到人裡面。主耶穌不僅有神的形像和樣式，祂更具體表現了神的實際，因為神就在祂裡面。原則上，每一個蒙了重生的人也是這樣。我們這些重生的人，不僅有神的形像和神的樣式，我們裡面更有神的實際。 盛裝神的器皿 　聖經啟...

追求日期 7/11/2025 👆 羅馬書生命讀經 第六十三篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：羅九21~23、十一17~24 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P609， P614~P615 📃生命讀經(紙本)：P778L8- P783L5 是分賜，不是替換 　我們已經看見，神聖的生命進到人的生命裡面時，神聖的生命就成為內容，人的生命成為容器和彰顯。但這裡並沒有生命的替換或交換。這意思是說，我們不是用神聖的生命來替換屬人的生命。沒有替換，卻有分賜。空手套被手充滿了。再用另一個比喻，我們可以說，人就像輪胎一樣，需要打足氣。空氣分賜到輪胎裡面，充滿了輪胎，但是並沒有把輪胎替換掉。照樣，神聖的氣，屬天的『紐瑪』分賜到我們裡面，但並沒有把我們人的生命替換掉。我們將會看見，這氣乃是分賜到我們裡面，與我們調和。 　有些基督教的教師認為，基督徒的生命是替換的生命。根據這種觀念，我們的生命是卑下的，而基督的生命是優越的。因此，主要我們棄絕自己的生命，換成祂的生命。我們將我們的生命讓給祂，祂以祂自己的生命來取代之。然而，我們基督徒的生命並非替換的生命；我們的生命完全是神聖的生命分賜、注入到我們屬人的生命裡面。這是聖經中的一個基本觀念。 貴重和榮耀的器皿 　在羅馬書裡，保羅舉了三個例子，來說明神聖的生命分賜到我們裡面。每個例子都給我們看見，基督徒的生命不是替換的生命。頭一個例子是器皿，器皿裡面放進某樣內容物，器皿並沒有被替換掉，而是內容物分賜到器皿裡。器皿可能是泥土，毫無尊貴或榮耀可言，然而內容物卻是全然尊貴、榮耀的。這樣的內容物分賜到瓦器裡面，這器皿就成為貴重的器皿、榮耀的器皿。這不是替換，乃是分賜。 生命的聯結 　保羅所舉的第二個例子是婚姻生活。婚姻不是生命的替換，乃是生命的聯結。在婚姻中，丈夫成為妻子的人位。為這緣故，妻子就從了夫姓。 　在普世的婚禮中，新娘的頭都是蒙起來的。這指明在婚姻的聯結裡，只能有一個頭。因此，婚姻乃是兩個人在一個頭之下的聯結。這樣的聯結不是交易，也不是替換，乃是聯合。妻子完全與她的丈夫聯合。在這樣的聯結、聯合裡，妻子與丈夫是一，丈夫也與妻子是一。這不是生命的替換，乃是生命的聯結。 　保羅在七章四節說到我們與基督成為婚配：『我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，向著律法也已經是死的了，叫你們歸與別人，就是歸與那從死人中復活的。』基督是我...

追求日期 7/12/2025 👆 羅馬書生命讀經 第六十三篇全篇 👆延伸讀經段落及註解：羅九21~23、十一17~24 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P609， P614~P615 📃生命讀經(紙本)：P783L6- P787L14 分賜、調和與居住 　在約翰十四章二十節主耶穌說，『到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。』這裡所說的那日，就是基督復活的日子。主在這一節乃是說，到祂復活的那日，祂的門徒就知道主在父裡面，他們在主裡面，主也在他們裡面。這不是一個生命替換另一個生命；這乃是生命的調和。主在我們裡面，我們也在主裡面。這就是三一神的生命分賜、注入到我們裡面所產生的調和。約翰十四章二十節所說的調和，就像素祭中油與細麵的調和。（利二。）細麵在油裡面，油也在細麵裡面。這就是調和。 　調和產生彼此內住。所以，在約翰十五章四節主耶穌說，『你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。』我們住在主裡面，主住在我們裡面，這種彼此的內住就是我們所說調和的生命。不僅如此，這個調和的生命也是接枝的生命。 一個生命，一種生活 　約翰六章五十七節說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』這裡主說，祂因父活著。這話指明兩位憑一個生命活著，只有一種生活。子與父是兩位，但祂們不是活兩個生命，也沒有兩種生活。祂們只有一個生命，過一種生活。子憑父活著，父也藉子活著。在這一節主還說，那喫祂的人，也要因祂活著。這指明子與父怎樣是兩個人位，卻只有一個生命，一種生活；照樣，我們與子也該只有一個生命，過一種生活。這再次給我們看見，不是替換的生命，乃是接枝的生命。 　在加拉太二章二十節，保羅說到他自己基督徒的經歷。保羅在這一節說，他已經與基督同釘十字架，現在乃是基督在他裡面活著。這又給我們看見，兩個人位─基督和保羅─只有一個生命，過一種生活。 吞滅我們的缺點和短處 　我們已經指出，優越的生命能吞滅低劣生命的缺點和短處。這就是說，神聖的生命能吞滅我們屬人生命的缺點和短處。這是可能的，因為在基督的生命裡有祂釘十字架的殺死能力。請記住：基督的生命已經經過了成為肉體、人性生活、釘十字架和復活的過程，如今祂的生命包含了這一切的成分。我們可以用抗生素來說明。抗生素怎樣殺死病菌，照樣，基督生命中殺死的元素，也了結我們裡面消極的東西。 　我們可能寧願放...

👆延伸讀經段落及註解：羅八2、6、10~11 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P595， P596，P598， P600~P601 📃生命讀經(紙本)：P762- P773 第 六十二篇　三一神的生命分賜到三部分的人裡面 　 在我們來看三一神的生命分賜到三部分的人裡面之前，我們需要進一步說到三一神的分賜是根據祂的公義，藉著祂的聖別，而達到祂的榮耀。我們已經看見，公義是神的手續，聖別是神的性情，而榮耀是神的彰顯。因此，神的分賜乃是根據祂公義的法則，藉著祂聖別的性情，而達到祂自己的彰顯。神的彰顯主要是在召會中。因此，三一神分賜的目標，乃是使神能彀在召會中得著彰顯。 最高的義     在前面的信息裡我們指出，神的義與基督的死有關，基督的死了結了一切消極的事物。因著人的墮落，創造裡的每一件事物都變成不義的。例如，蚊子困擾我們就是不義。不僅如此，社會上的每一方面都是不義的。亞當乃是舊造的元首；他墮落之後，在神的眼中，他以下的一切都變成不義的。基督的死了結了這些不義的事，且滿足了神公義的要求；因此，基督的死乃是最高的義。 　當基督死在十字架上時，我們也死了，因為我們在祂裡面死了。我們在基督的死裡與祂聯合。這意思是說，不只基督自己的死是公義的，在神眼中，我們在基督裡的死也是公義的。 活動中的聖別 　然而，基督的死並不是終結，因為基督的死帶進復活。在復活裡，我們有了新生的起頭，並且得著重生。不僅如此，基督的復活還有聖別的功能，其中包括變化與模成。至終，我們藉著聖別的過程，就模成神兒子的形像。這是聖別的主觀經歷。使人得以聖別乃是聖別的主觀活動；這就是活動中的聖別。我們得以聖別，實際上就是復活的基督將神聖別的性情作到我們裡面。這與所謂『聖潔派』的聖潔觀念，截然不同。 聖別的結果─得榮 　聖別的結果乃是得榮，就是神的彰顯。因此，三一神的分賜乃是達到祂的榮耀。聖別的結果就是得榮。 　得榮開始於五旬節那日。召會不是在五旬節出生的，而是在基督復活的那日出生的。彼前一章三節說，我們在基督復活時得了重生。當祂復活時，一粒麥子成了許多子粒，而形成一個餅，就是召會。（約十二24，林前十17。）因此，召會乃是在復活那日產生的。但是五旬節那日到底發生了甚麼事？在那日，召會得著了榮耀。如果五旬節那日我們在召會的聚會中，我們一定會高聲呼喊：『太榮耀了！』我們不會說到公...

👆延伸讀經段落及註解：羅九21~23、十一17~24 🔉語音播放生命讀經 📃新約聖經恢復本(紙本)： P609， P614~P615 📃生命讀經(紙本)：P774- P787 第 六十三篇　不是替換的生命，乃是接枝的生命 　 神的經綸是要將神聖的生命分賜到我們這人裡面。這分賜的結果，乃是叫我們這些神的選民，不僅有人的生命，也有神聖的生命。不論那一種生命，都是一個奧祕，甚至最低等的植物生命也不例外。沒有一個科學家能充分的解釋，一粒小小的種子如何長成一朵美麗的花。在種子裡面有生命的元素，這生命的元素就長出某種形狀和顏色的花。這是何等奇妙！ 最奇妙的受造生命 　在形形色色受造的生命當中，最奇妙的是人的生命。天使的生命並不比人的生命更奇妙，這與許多人的看法正好相反。認為天使的生命比人的生命好，乃是錯誤的想法。神並沒有命定用天使的生命來盛裝神聖的生命，祂卻創造人的生命來作盛裝神聖生命的器皿。雖然你會認為自己不如天使，神卻認為你比天使還要好。然而，有些人，特別是姊妹們，下意識裡還渴望作天使。但是聖經並沒有說神愛天使，卻啟示神愛人。天使不過是神的僕役。在神眼中，一切受造之物中最奇妙的生命，就是人的生命。 　創世記一章二十六節說，『神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』天使不是照著神的形像和樣式造的，人卻是照著神的形像和樣式造的。你知不知道，你是照著神的形像，按著神的樣式造的？我們不是猿猴的後代，我們乃是照著神的形像被造之人的後代。就是因為我們有神的形像和樣式，所以我們看起來像神。這是聖言中清楚的啟示。因著人是照著神造的，所以人的生命乃是一切受造生命中最高超的。因此，我們可以為著我們是人而感到驕傲。讚美主，我們是人，不是天使！ 形像、樣式和實際 　有一天，藉著基督的成為肉體，神親自成為一個人。這樣，神就使自己與人成為一。耶穌這位成為肉體的神，是神又是人。基督的成為肉體，不僅將神帶到人的水平上，也將人提升到神的水平上。藉著創造，人有了神的形像和樣式，但人裡面沒有神的實際。成為肉體將神的實際帶到人裡面。主耶穌不僅有神的形像和樣式，祂更具體表現了神的實際，因為神就在祂裡面。原則上，每一個蒙了重生的人也是這樣。我們這些重生的人，不僅有神的形像和神的樣式，我們裡面更有神的實際。 盛裝神的器皿 　聖經啟示，人被造乃是一個盛裝神的器皿。保羅在羅馬九章二十一節說到貴重的器皿，在...

8:2  因為1生命之2靈的3律，在基督耶穌裡已經4釋放了5我，使我脫離了6罪與死的律。 8章2節 註1 本章揭示屬靈的生命有四重。第一，這生命是在那靈裡神的生命。（2。）第二，這生命藉著重生，成了我們靈裡的生命。（10。）而後，這生命要從我們的靈，浸透我們的心思，使我們心思所屬的魂變化，而成為在我們魂裡的生命。（6。）最終，這生命要滲入我們的身體，成為我們身體裡的生命。（11。）終極的結果，是我們的身體改變形狀，（腓三21，）也就是我們的身體得贖。（23。） 8章2節 註2 在這裡，律、那靈和生命，與律、罪和死相對。兩個律相對，那靈與罪相對，生命與死相對。在五章，恩典（神在我們裡面的化身）與罪（撒但在我們裡面的化身）相對；（五21；）在本章，那靈（活在我們裡面的神）與罪相對。因此，五章的恩典就是本章的那靈，也就是神化身在我們裡面作恩典，在我們裡面生活行動。 　本書在前面多次說到生命。（一17，二7，五10，17∼18，21，六4，22∼23。）到本章，“生命之靈”一辭將生命與那靈聯在一起，指明前面關於生命的一切，都包含在本章的那靈裡，生命屬於那靈，那靈是生命的，二者實際上乃是一。（約六63。）經歷並享受那神聖、永遠、非受造之生命的路，乃是藉著這生命的靈。 8章2節 註3 生命之靈的律，是本章的主題。本節只說到與這律的運行有關的那靈和生命。生命乃是那靈的內容與流出，那靈乃是三一神終極完滿的顯出。這位三一神，經過成為肉體、釘死並復活的過程，成了內住、賜生命的靈，作所有在基督裡之信徒的生命。罪的律，乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但。（七23，17。）那釋放我們，使我們脫離這罪律的，乃是這生命之靈的律。不是神，也不是那靈，乃是這律，在我們裡面運行，救我們脫離肉體中罪律的運行，並使我們認識神，得著神，而將祂活出。這生命之靈的律，是生命之靈的自然能力，只要情形符合這律的要求，這自然的律就會自動運行。（見4註3。）不論撒但還是神，在進入並住在我們裡面以後，其運行都不是藉著外面客觀的活動，乃是藉著裡面主觀的律。生命之靈的律的運行，就是經過過程的三一神，在我們靈裡的運行，也就是這三一神在祂生命中，在我們裡面的工作。 8章2節 註4 住在我們靈裡經過過程的三一神，作生命之靈的律，主要的功用乃是在各方面釋放我們，使我們脫離撒但，就是那住在我們墮落性情裡罪與死的律。（七23∼...

9:21  窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裡，拿一塊作成1貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？ 9:22  若是神願意顯示祂的忿怒，1彰顯祂的能力，就多用恆忍寬容那些可怒、豫備遭毀滅的器皿， 9章22節 註1 彰顯，直譯，給（人）知道。下節者同。 9:23  且要在那些蒙憐憫、早豫備得1榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富； 9章23節 註1 指要來之國度實現裡的榮耀。我們這些神的眾子，要顯示出來，在其中有分於這榮耀。（八17∼23。） 11:17  若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中1接上去，一同有分於2橄欖根的肥汁， 11章17節 註1 接枝乃是生機的聯結，（見六5註2，）不是將不好的生命換成更好的生命，乃是將兩個生命接聯為一，共享一個調和的生命和生活。這種生命的調和，乃是兩種同類而不相同的生命，經過死（切割）與復活（生長）而有的。這描述我們與基督的接聯。 11章17節 註2 根據太二15所引，何十一1的話，“我從埃及召出我的兒子來，”基督與真以色列人乃是一體。我們外邦信徒被接在基督身上，就是被接在以色列這好橄欖樹上，與他們一同有分於根（列祖─16）的肥汁（基督），就是神在基督裡面那追測不盡的豐富。（弗三8。）現在我們和以色列人都成為祂那真葡萄樹上的枝子，（約十五1，5，）和祂成為彰顯三一神的生機體。 11:18  你就不可向那些枝子誇口；縱然誇口，也不是你托著根，乃是根托著你。 11:19  這樣，你要說，那些枝子被折下來，是特為叫我接上去。 11:20  不錯，他們因著不信，所以被折下來，你因著信，所以站立得住。你不可心思高傲，倒要懼怕； 11:21  因為神若不吝惜本來的枝子，也必不吝惜你。 11:22  你看神的恩慈和嚴厲：對那跌倒的人是嚴厲，對你卻是神的恩慈，只要你常留在祂的恩慈中；不然，你也要被砍下來。 11:23  而且他們若不是常留於不信中，仍要被接上，因為神能彀1把他們重新接上。 11章23節 註1 這要發生在主再來時，那時以色列人所有剩下的餘數，都要悔改並轉回，相信祂是他們的彌賽亞而得救。（亞十二10，羅十一26。） 11:24  你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄...