啟示錄生命讀經 第十二篇(週四)3/12
追求日期 3/12/2026
👆啟示錄生命讀經 第十二篇全篇
👆延伸讀經段落及註解：啟二12至17及註
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📃新約聖經恢復本(紙本)：P1237~P1240
📃啟示錄生命讀經(紙本)：P165~P171L10
第十二篇 在別迦摩的召會─為著變化而喫
在本篇信息中，我們要來看第三個召會，別迦摩召會。（啟二12～17。）我們曾指出，這七個城的名字，每一個都很有意義。別迦摩，原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意。就表號說，在別迦摩的召會豫表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會，相當於主在芥菜種比喻中所豫言的那棵大樹。（太十三31～32。）當撒但在頭三個世紀無法藉著羅馬帝國的逼迫毀滅召會，他就改變戰略，想要藉康士坦丁在第四世紀初接納召會為國教來敗壞召會。藉著康士坦丁的倡導和政治的影響，許多不信的人受浸或受洗入了『召會，』使『召會』變得畸形的龐大。召會對基督既如貞潔的新婦，她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂。
壹 說話者─那有兩刃利劍的
十二節：『那有兩刃利劍的，這樣說。』在本書信裡，主這說話的靈，宣告祂是那位有兩刃利劍的。這種屬世的召會，理當受主鋒利話語的審判。
貳 召會與世界聯婚
在寫給第一個召會的書信裡，主勸以弗所召會要悔改，並恢復起初的愛。我們必須相信主的勸告被接受了，因為第二個召會，士每拿召會，的確非常愛主，且遭受逼迫，成了受苦的召會。根據歷史事實，在頭三個世紀裡，因著羅馬政府盡其所能要損毀召會，召會受了許多的苦。後來，仇敵撒但看見逼迫並不能成功，這狡猾者就改變戰略，不再逼害召會，反而歡迎召會。在第四世紀的初期，康士坦丁大帝接納了基督教，並立為國教。從那時起，基督教就成了一種羅馬的國教。羅馬帝國這樣的歡迎召會，正是毀壞了召會，因為這使召會變成屬世界的。我們都知道，召會是從世界中被呼召、被分別出來歸給神的。然而，召會受到羅馬帝國這樣的歡迎，就回到世界裡，在神看來甚至是與世界聯婚了。神認為這種與世界的聯合，乃是屬靈的淫亂。
因著這種聯婚，召會失去了她的純潔，變成屬世的。因著召會與世界聯結，就有許多屬世的事物進入了召會。屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的。別迦摩召會先是屬了世界，進而拜了偶像；撒但使她裡面滿了世界和偶像。結果，召會與神所期望於她的，完全相反。神所要的召會，是在世界之外，與世界無分無關的。召會必須是金燈臺，是三一神純正的彰顯，必須與世界沒有任何關聯。但自從羅馬帝國把召會弄成一個屬世的宗教以後，她完全成了攙雜的、屬世的、拜偶像的了。
一 撒但居住的地方
主在十三節說到在別迦摩的召會，說，『我知道你的居所，就是有撒但座位之處。』撒但的住處是世界。
召會既已與世界聯合，並且本身變得屬世，現今就住在世界，在撒但居住的地方。
二 有撒但座位之處
在別迦摩的召會，也住在有撒但座位之處。這也是指世界。世界不僅是撒但的住處，也是他所管轄的範圍。現在召會不僅與世界是一，甚至與撒但是一。這是何等可怕！今天屬世的基督教，仍然與世界聯合，仍然被撒但的想法、觀念、理論、甚至作法所充滿。我們必須看見這事的嚴重性。
仇敵撒但實在詭詐。他的歡迎比他的逼迫更厲害。撒但起先是發動逼迫，然後這個方法失敗以後，他就改變策略，改為歡迎。我們已過看見同樣的情形。宗教首先逼迫我們，以後又改變策略，試著引誘我們妥協。這是撒但的詭詐。我們若陷入網羅，最後就會屬了世界，並且不但與撒但聯合，更與他成為一。主把七封書信寫在啟示錄裡，是要我們看見所謂的基督教真實的光景，也看見召會該是甚麼，該在那裡。召會應該是在世界之外的純金燈臺。召會必須與世界無分無關，並且對撒但邪惡和詭詐的滲透，寸步不讓，堅定站立，抗拒到底。
別迦摩這辭的兩個意思，就是結婚和堅固的高塔，相當於馬太十三章裡的兩個比喻，就是大樹的比喻，（太十三31～32，）和麵酵的比喻。（太十三33。）在大樹的比喻裡，一粒小芥菜種變成了一棵樹。這無疑的是表徵龐大的基督教，因為基督教實在已經成為一棵大樹了。在麵酵的比喻裡，我們讀到一個婦人把麵酵放在三斗麵裡。麵酵表徵一切罪惡的、世界的、邪污的、屬撒但的、屬鬼的、屬魔鬼的事物。這些邪惡的東西，都放在細麵裡了。在聖經中，用作素祭的細麵，表徵基督是神子民的食物。大樹相當於高塔，帶著麵酵的婦人相當於與世界聯婚的背道召會。聖經中這事的意義，我們都當十分清楚。在神眼中，基督教國是大淫婦，是邪惡的婦人，將屬世的、屬鬼的、屬撒但的和屬魔鬼的東西，與出於基督的美好事物混雜起來，產生出一種地獄式的混雜。
我們必須絕對的棄絕這棵大樹，脫離這座高塔，從這個邪惡的制度裡出來，分別歸給神，回到神原初的心意，就是要使召會成為純金的燈臺，與世俗、偶像、以及一切撒但的滲透無分無關。我們不在撒但居住的地方，不在有撒但座位的地方。召會中沒有撒但的地位，撒但在此無機可乘。
頭三封書信給我們看到三個召會─可羨慕的召會，受逼迫的召會，和屬世的召會。我們當然願意作可羨慕的召會和受逼迫的召會，但我們必須拒絕作屬世的召會。我們必須棄絕一切屬世的東西。要小心！仇敵逼迫我們之後，可能會改變戰略，對我們表示歡迎。不要把這種歡迎當作一件好事，反當懼怕受歡迎，甚於懼怕被蠍子螫。受逼迫、被反對、受攻擊，對我們是好的。但甚麼時候人給我們熱烈的歡迎時，那就是最危險的時候。當你被人攻擊或遭遇逼迫時，不要灰心，因為那是有力的記號，表示你走在正路上，沒有偏離主的腳蹤。但我們要提防熱烈的歡迎，寧願遭受逼迫，也不願受人熱烈的歡迎。這封給別迦摩召會的信，教導我們不要與世界有任何的聯合。我們必須與世界無分無關。在已過的五十年，我們受到好幾次狡詐的歡迎；但感謝神，每一次我們都拒絕了。結果，我們這些年來就因著受逼迫而蒙了保守。我們從來沒有得過美名，因為撒但不讓我們得美名，除非我們與他聯合。這就是我們在主恢復裡，常常爭戰，並且一直受攻擊的原因。我們無時無刻不在爭戰，因為主的恢復不是作一項普通基督教的工作。不，這個見證乃是一場爭戰。
參 安提帕的見證
這見證是在安提帕身上。主在十三節說，『當我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的信仰。』安提帕，原文意反對一切。主這忠信的見證人，反對屬世召會所帶進並實行的一切，因此，他成了主的殉道者。殉道者原文與見證人同字。安提帕是作相反見證的人，他作了相反的見證，反對一切偏離耶穌見證的事。在他那個時代，在別迦摩的召會必是藉他所作相反的見證，仍然持守著主的名，沒有否認正確的基督徒信仰。安提帕領先對抗屬世的召會，為我們今天對抗屬世召會之人作先鋒開路。凡是屬世召會所是的、所有的和所作的，安提帕都起來反對。
一 持守主的名
主在十三節說，『你持守著我的名。』主的名指主的人位；主的人位是主名的實際。別迦摩召會仍持守主的名，就是持守主人位的實際。屬世召會偏差的趨向，乃是放棄主人位的實際。但在主的恢復裡，我們對這一點必須起來反對，使召會能持守主的名，就是持守主人位的實際，直到永遠。
二 沒有否認對主的信仰
主又說，『你沒有否認對我的信仰。』對主的信仰是指我們所必須相信，關於主身位和工作的一切。這不是我們相信之裡面主觀的信心，乃是我們所相信之事的客觀信仰。召會因著與世界聯合，就開始輕忽主的名，並否認正確的基督徒信仰。
三 至死忠信
安提帕在他的相反見證上忠信，以至於死。因著他的見證反對召會的屬世，所以他被殺，成為殉道者。要作反對屬世召會的見證，我們需要有殉道的靈。我們要為著主的見證，反對召會的屬世，至死忠信。