啟示錄生命讀經 第十篇(週四)3/5
追求日期 3/5/2026
👆啟示錄生命讀經 第十篇全篇
👆延伸讀經段落及註解：啟二1至7及註
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📃新約聖經恢復本(紙本)：P1230~P1234
📃啟示錄生命讀經(紙本)：P133~P140L3
第十篇 在以弗所的召會─愛、生命和光
啟示錄的結構非常完美。接著一章之後，二、三章給我們清楚的看見七個實際的召會。這七個召會乃是絕佳的說明，不是在道理上，乃是在實際的實行上，啟示了地方召會。我們藉著思想這七個召會，就能清楚知道地方召會是甚麼，並該是甚麼。
在二、三章七封書信所記的，乃是當時七個召會真實的光景。然而，本書既是一本表號的書，帶有豫言的性質，這七個召會的光景也是表號，豫言性的表徵召會在七個時期的進展。第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫言在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末到第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。第五封書信是寫給在撒狹的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動直到基督回來為止。第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度之外實行召會，直到主第二次顯現為止。第七封書信是寫給在老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。在本篇信息，和以下的六篇信息中，我們要逐一的來看這些召會的光景。
在本篇信息中，我們要來看在以弗所的召會。（啟二1～7。）本篇信息裡重要的辭是愛、生命和光。過召會生活的基本要求，是我們向著主的愛。主向著我們的愛，當然毫無問題；祂愛了我們，並且一直愛我們。問題是出在我們向著主的愛。我們可能從前愛祂，現在也愛祂，但卻有一個危險，就是我們對主耶穌的愛會逐漸消失。寫給以弗所召會的信，就是警告我們這點。這封信也向我們清楚的啟示，召會生活墮落的源頭，乃是失去了起初的愛。我們將要看見，愛給我們地位、立場、權利和特權來喫生命樹。愛給我們生命的供應。我們若愛主，就有完全的權利享受主作生命樹，作我們生命的供應。光總是隨著生命，從豐富的生命供應而來。生命給我們光。在帳幕裡，先是陳設餅，後是燈臺，指明我們享受基督作我們生命的供應時，就有生命的光。所以，我們愛主，關係太重要了，我們若愛主，就有生命樹所象徵的生命，以及燈臺所表徵的光。
以弗所召會的問題，簡單說來，就是失去了對主那起初的愛。因此，主就來徹底的對付這召會，警告她若不悔改，就有燈臺被挪去的危機。但是他們中間若有人悔改，回到起初的愛上，主就要以他為得勝者。主應許得勝者有權利享受祂作生命樹。當然，燈臺會常留在得勝者中間。但我們若失去了起初的愛而不悔改，不但會失去喫生命樹的權利，而且燈臺也要從我們挪去。在這種情形下，我們既沒有愛，也沒有光。這光景將是何等的可憐！
壹 說話者
啟示錄二章一節說，『你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈臺中間行走的，這樣說。』在這七封書信中，每一封都開始於對說話者的描述。主對召會說話之前，先宣告祂是怎樣的一位。在第一封書信中，主宣告說祂是那右手中握著七星，在七個金燈臺中間行走的。這兩個項目證明主是何等的正常、真實和正確。祂把召會中帶頭的人握在右手中，又行走在眾召會中，藉此照顧眾召會。召會的使者，屬靈的人，由發亮的星所表徵，擔負著『耶穌的見證，』他們是握在主的右手中，而主是行走在七個金燈臺所表徵的眾召會中間。這是何等美妙的景象！主一面坐在神的右邊，作我們的大祭司，為我們（眾召會）代求；（來七25；）一面握著眾召會的使者，並在眾召會中間行走，照顧她們。
貳 召會的德行
以弗所，原文意可羨慕的。這表徵初期的召會到末了，對主而言仍是可羨慕的，主對她仍然很有期待。
一 工作
我們現在來看以弗所召會的德行。首先，她曾為主作了許多工作。在以弗所的召會不鬆懈，不懶惰，熱心為主工作。
二 勞碌
這召會不僅為主工作，更為主勞碌。（啟二2～3。）工作與勞碌不一樣，勞碌更超過工作。工作是普通的，勞碌是特別的。正如安那翰蓋會所時，那些全時間工作的人不僅是工作，他們更是勞碌。但我們若雇用承建商，用工會的工人來作，那就只是工作而沒有勞碌了。
三 忍耐
以弗所召會也有忍耐的美德，說明她曾受患難，並忍受了苦難。
四 不容忍惡人
主對以弗所召會說，『你不能容忍惡人。』（啟二2）原文這裡沒有『人』字。我相信主在這裡所指的惡包括兩件事─惡人和惡事。以弗所召會不容忍惡人，也不容忍惡事，的確是一個好召會。
五 曾試驗假使徒
主也說，『你也曾試驗那自稱是使徒卻不是使徒的，看出他們是假的。』（啟二2。）以弗所召會非常有辨別力，試驗出假使徒而加以拒絕。他們辨別出那些自稱為使徒的人是假的。歷代以來都有自居的使徒，今天也是一樣。
六 恨惡尼哥拉黨的行為
二章六節中主說，『然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。』以弗所召會恨惡主所恨惡的，就是尼哥拉黨的行為。就這些美德而言，她實在是個美好的、純潔的、正當並正常的召會。
主恨惡尼哥拉黨的行為。你若要知道尼哥拉黨的行為是甚麼，可參讀倪弟兄的『教會的正統』 一書。尼哥拉黨的行為，是指在聖徒中的階級制度，其中有人自居地位，轄管別人。這帶進所謂的聖品階級和平信徒。以弗所召會中沒月尼哥拉黨的道理、教訓，那是以後發展的，但卻有尼哥拉黨的行為和活動，就是說，有某種聖品階級和平信徒的制度。『尼哥拉』這辭，原文由『征服，在別人之上，』以及『平民，俗民，非專行人』二字所組成。所以，尼哥拉意即征服平民，或居於非專行人之上。尼哥拉黨必定是指一班認為自己高過一般信徒的人。無疑的，這就是以後天主教和更正教所遵循而建立的宗教階級制度。主恨惡尼哥拉黨的工作、行為，我們也當恨惡主所恨惡的。
神在祂的經綸裡，是要祂全體的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六節，神命定以色列人要作祭司的國度，這是說，神要他們都作祭司。然而，他們因為拜金牛犢，（出三二1～6，）失去了祭司的職分；只有利未支派因著向神忠信，就蒙了揀選，頂替全體以色列民作了神的祭司。（出三二25～29，申三三8～10。）因此，在神和以色列人中間，有了居間階級，成為猶太教中牢不可破的制度。到了新約，神已經照著祂的經綸，回到祂原初的心意，使所有在基督裡的信徒都成為祭司。（啟一6，五10，彼前二5，9。）但在初期召會的末了，甚至在第一世紀，尼哥拉黨就介入成為居間階級，破壞神的經綸。根據召會的歷史，居間階級形成一種為羅馬天主教所採用，又為更正教所保留的制度。今天羅馬天主教有神甫制度，國立召會有聖職制度，獨立召會有牧師制度。這些都是居間階級，破壞了全體信徒普遍的祭司職任，因此有了兩種不同的階級，就是聖品階級和平信徒。但在正當的召會生活中，不該有聖品階級，也不該有平信徒；所有的信徒都該是神的祭司。因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任，所以為主所恨惡。
行傳六章五節那七個服事的人中，有一個名叫尼哥拉。在召會歷史中，查不出他是第一個尼哥拉黨人。
參 召會墮落的起源
雖然以弗所召會有許多美德，但因為離棄了起初的愛就墮落了。在四節主說，『然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。』『起初的，』原文與路加十五章二十二節『上好的』同字。我們對主起初的愛，必定是上好的愛。以弗所召會就是離棄了對主這上好的愛。