啟示錄生命讀經 第五十四篇(週五)8/7
追求日期 8/7/2026
👆啟示錄生命讀經 第五十四篇全篇
👆延伸讀經段落及註解：啟十九5至10及註
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📃新約聖經恢復本(紙本)：P1302~P1304
📃啟示錄生命讀經(紙本)：P725L11~P731L5
我們是活在一個複雜且混亂的日子裏，新婦和她的倣造品－妓女－都在這裏。表面上，那個妓女比新婦更得勢。新婦只是小菜蔬，妓女卻是一棵大樹。（太十三31～32。）你若僅僅看外表，必定要受欺騙和迷惑。大部分的基督徒都很難分辨這二者。這二者的外表差不多相同，都是金子、珍珠和寶石。他們都有出於神的東西，出於基督的東西和出於聖經的東西。但是在主今日的恢復裏，異象是清楚的，光是照耀的。這光能暴露並且分辨。我們靠著主恢復裏的光，就認識甚麼是真實的，甚麼是虛假的；我們認識甚麼是新婦，甚麼是妓女，我們能很容易的將二者區分出來。阿利路亞！我們是在新婦裏，我們和那妓女無分無關！不僅如此，我們知道有一天主要來干豫，審判這妓女。所以，主的婚禮要在妓女被毀滅之後舉行。
你們有的人可能仍然同情那妓女。但是我肯定的說，當羔羊婚娶之日來到時，再也沒有人會同情妓女了。雖然今天你會為她爭辯，但是到末了她要完全被燒燬。主恨這妓女；在祂和祂的新婦享受愉快的婚禮之前，祂要完全除去那妓女。沒有一個新郎願意要這種三角關係，主是新郎，當然不會容忍這種事。在羔羊和新婦的婚禮上，不會有第三者存在。那第三者，就是妓女，要被燒滅淨盡。為著這個讚美主！我會很高興看到這個倣造品－大巴比倫－遭毀滅。
貳 在大體信徒被提之後
羔羊的婚娶要在大體信徒被提（帖前四15～17）之後來到。被提有好幾種：初熟果子的被提，男孩子的被提，玻璃海上得勝者的被提，兩個見證人的被提和大體信徒的被提。羔羊的婚禮要接在這些被提之後。
參 在基督審判臺之後
羔羊的婚娶也要接在基督審判臺（林後五10）的審判之後。在所有的被提之後，舉行婚禮之前，將要有基督審判臺的審判，以決定那些聖徒有資格參加婚筵。你若是在基督的審判臺前得獎賞，就能有分於婚筵。你若是沒有得獎賞，反而受主的責備，你不會滅亡，卻要受虧損，就像林前三章十五節所描述的。這一節說，『人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』得救而受虧損的人當然錯過了婚筵。按照馬太二十五章一至十三節，那五個聰明的童女得進入婚筵，那五個愚拙的卻被棄在門外。
基督審判臺的審判，不是要決定我們的得救或滅亡，乃是要決定我們是從主得獎賞，還是受虧損。只有得救的人纔能站在這個審判臺前。當主從天上降到地上的時候，他要在空中停留一些時候，在那裏處理一些問題。基督的審判臺要在空中設立，婚禮也是要在空中舉行。在審判和婚禮之後，基督要同著祂所揀選的人，作祂的軍隊一同降到地上，在哈米古頓戰爭中與敵基督爭戰。所以，審判臺和婚禮都要在空中進行。婚禮的舉行，是在那妓女被毀滅之後，在所有的被提之後，也在基督審判臺的審判之後。我們將要看見，在審判臺前蒙揀選的人將成為新婦，也是筵席中的賓客。賓客就是團體的新婦。
肆 羔羊的婚娶
一 大批群眾的讚美
五至七節說到大批群眾的讚美。在宗教的巴比倫被毀滅，（啟十七16，）大體聖徒被提，（啟十四16，帖前四15～17，）和基督審判臺為賞賜的審判（啟十一18，林後五10）之後，緊接著的是羔羊的婚娶，再是敵基督和物質大巴比倫的毀滅，（啟十九19～21，十八1～十九4，）而帶進了神的掌權－神的國。（啟十九6。）為此，大批得救的群眾用阿利路亞歡呼讚美，（啟十九1，3，6，）並且二十四位長老與四活物也和他們一同讚美神。（啟十九4。）
這幾節裏所記載的是何等興奮的事！那時候我們已親眼見到那妓女被毀滅，我們也經過了審判臺的審判，我們將要在婚禮中有分。阿利路亞！何等美妙！我盼望在那裏，我急切等待那日子來到。
六節形容大批群眾的聲音，『又像眾水的聲音，也像大雷的聲音。』大批群眾聖徒的讚美像眾水的聲音，一直繼續不停；也像大雷的聲音，顯出威嚴。
二 新婦的豫備
現在我們要來看一件非常要緊的事，就是新婦的豫備。七節說，『我們要喜樂歡騰，將榮躍歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』新婦，直譯，祂的妻子。這是指召會，（弗五24～25，31～32，）就是基督的新婦。（約三29。）然而，按照八至九節，這裏的妻子（基督的新婦），只包含千年國中得勝的信徒；而二十一章二節的新婦（妻子），乃是由所有得救的聖徒所組成，從千年國以後直到永遠。新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。再者，得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。為著這一面，就需要建造。他們不僅在生命上成熟，更是同被建造，成為一個新婦。
1 基督從眾聖徒活出，成為他們主觀的義
八節說，『又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』潔淨的，或作，純潔的，是指性質。明亮，是指彰顯。義，也可譯為義行。這裏的義是複數，不是指我們所接受，使我們得救的義（就是基督－林前一30）。我們所接受，使我們得救的義是客觀的，使我們滿足公義之神的要求；這裏得勝聖徒的義是主觀的，（腓三9，）使他們滿足得勝基督的要求。所以，細麻衣指明我們得勝的生活。這細麻衣就是從我們裏面活出來的基督自己。
2 馬太二十二章的婚筵禮服
按照整本聖經的啟示，我們得救的人需要兩件衣服－一件是為著我們的救恩，另一件是為著我們的獎賞。為著救恩，我們需要一件袍子來遮蓋我們。這件袍子就是路加十五章裏，穿在浪子身上的袍子。浪子回家，對父親說，『父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。我不配再稱為你的兒子。』（路十五21。）他認為自己不配到父親面前。但是父親卻對他的僕人說，『快把那上好的袍子拿出來給他穿。』（路十五22。）這件袍子就是基督作我們的義，使我們在神面前被稱義。我們都有這件袍子，這是第一件袍子，就是基督作我們的義，作我們的稱義，使我們得以站在公義的神面前。
但是我們還需要第二件衣服，就是馬太二十二章十一、十二節裏的婚筵禮服。這件衣服不是為著我們的救恩，而是為著我們的獎賞，使我們有資格參加神兒子的婚筵。第一件衣服使我們有資格見神，叫我們得救；第二件衣服使我們有資格見基督，叫我們得獎賞。這第二件衣服乃是聖靈在我們裏面的工作，實際上這就是我們所憑以生活並活出來的基督。這是在我們日常生活中，藉我們彰顯出來的基督。這就是八節所說聖徒的義。
第二件衣服也是馬太五章二十節所說的義。在這一節裏主耶穌說，『我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。』這是很重的話，很少基督徒能明白。這一節清楚的指明，我們的義必須超過法利賽人的義。這義並不是我們所接受作我們衣袍，使我們得稱義的客觀基督，乃是我們所活出作我們日常生活的主觀基督。這不是稱義的袍子，乃是使我們有資格接受獎賞的衣服。