以弗所書生命讀經 第二篇(週四)10/1

追求日期 10/1/2026
👆以弗所書生命讀經 第二篇全篇
👆延伸讀經段落及註解：弗一3及註
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📃新約聖經恢復本(紙本)：P816~P817
📃以弗所書生命讀經(紙本)：P18~P20L15

第二篇　三方面的美言

   在本篇信息中，我們要來看關於神三方面的美言。這樣的題目看起來也許不尋常。以弗所一章三節說，『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們。』頌讚、福分、祝福，這三辭在原文裡是同字根的。『頌讚』原文的意思是讚美，帶著敬拜而稱讚；『福分』原文的意思是嘉言、發言、美言、美辭，含示好處和益處；『祝福』的直譯是稱讚，或，說…好話。用到神一面，這是頌讚，就是真正的稱讚，甚至是對神最高的稱讚。使徒保羅在一章三節所用以稱讚神的辭，在原文的基本意義是美言（說好話）。保羅用這辭對神說美言，對祂發出美好的稱讚，甚至佳美的稱讚。他用這辭來讚美、頌揚並高舉神。因此，讚美神的意思就是說神的好話。

壹　我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的

　在對神這個高的讚美裡，保羅沒有說，『頌讚歸神，祂的慈愛永遠長存。』許多青年人喜歡唱詩篇，特別是論到『祂的慈愛永遠長存』的那一篇。這樣對神的稱讚一點也不及保羅在以弗所一章三節所發出的讚美那樣高。雖然我們覺得很難領會以弗所一章三節這樣的經節，但是我們很容易明白神的慈愛永遠長存的意思，因為這樣的話符合我們天然的觀念。

　今天基督教裡有兩個主要混雜的源頭。第一個混雜是由天主教造成的；天主教將新約的經綸與舊約的儀式攙雜。第二個混雜是由靈恩運動造成的；靈恩派把基督徒帶回到詩篇中舊約的讚美。當然，我不是定罪詩篇，我乃是定罪照著天然觀念唱詩篇的方式。例如，新約裡沒有一節說到神的慈愛永遠長存，可是靈恩派仍舊照著天然的觀念唱詩篇。我從來沒有聽過靈恩派的人唱以弗所書，因為對靈恩派人士來說，這卷書是封閉的。在他們的讚美裡沒有神成為肉體的感覺，沒有指明神已與人成為一。要讚美神的慈愛永遠長存，並不需要啟示。任何一個顧到神的人，都知道祂的慈愛存到永遠。然而，要有保羅在一章三節對神所發出的讚美，就非有啟示不可。

　保羅在一章三節說，『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的。』耶穌基督既是神，為甚麼保羅說耶穌基督的神？神怎麼可能是祂的神？不僅如此，保羅還題到耶穌基督的父。神怎麼可能有一位父？我們的主耶穌基督，就祂是人子說，神是祂的神；就祂是神子說，神是祂的父。按祂的人性，神是祂的神；按祂的神性，神是祂的父。

　保羅在三節也說到我們的主耶穌基督。主耶穌基督既是我們的，凡神之於祂的，也就都是我們的。『主』指我們救主為主的身分；（徒二36；）『耶穌』指祂是人；（提前二5；）『基督』指祂是神的受膏者。（約二十31。）

　說神是滿了憐憫，祂的慈愛存到永遠絕對是對的。這是對神的嘉言美辭。然而這樣的說法卻是按著我們天然的觀念。今天我們是在諸天界裡，在永遠裡，在神的心意裡，也在神的定旨裡。因此，我們論到神的美言，不該照著我們天然的觀念，乃該照著神關於祂自己的啟示。說到神的慈愛和偉大的讚美是小學階段的，一章三節的讚美是研究所級的。在聚會中我們需要有更多高水準的讚美。

　一章三節的讚美既深且奧，包含了整個新約的經綸。在此我們不僅有『神』這個稱呼所指明的創造，也有成為肉體。聖經中對神的頭一個啟示是在創造裡，因為聖經是以『起初神創造天地』開頭的。接著創造，就有成為肉體。有一天創造的神成了肉體，成為一個人。那與神同在而且就是神的話，成了肉體。（約一1，14。）當神自己成為人時，那創造萬有的神就成了祂的神。這是神的成為肉體，不僅僅是神的偉大或慈愛而已。藉著成為肉體，就有生命的分賜。因此，我們主耶穌基督的神，乃是指成為肉體；我們主耶穌基督的父，是指生命的分賜。