以弗所書生命讀經 第十篇(週四)10/29

追求日期 10/29/2026
👆以弗所書生命讀經 第十篇全篇
👆延伸讀經段落及註解：弗一10及註3，4
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📃新約聖經恢復本(紙本)：P820
📃以弗所書生命讀經(紙本)：P107~P110L8

第十篇　萬有在基督裡歸一於一個元首之下（三）

   本篇信息，是進一步繼續說到萬有在基督裡歸一於一個元首之下。（弗一10。）首先我們需要看見，甚麼是時期滿足的時候。以弗所一章十節說，『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下。』『為著』這辭的意思是『結果產生』，或『為要有』。本節中的『經綸』是時期滿足時的經綸。這裡的時期，無疑是指世代說的。因此，時期滿足的時候就是世代滿足的時候。

四個世代

　在聖經中有四個不同的世代（時代）。約翰一章十七節說，『因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』在此我們看見，律法與摩西有關，恩典與耶穌基督有關。這裡含示兩個世代：律法的世代和恩典的世代。摩西被興起來，律法的世代就開始了；基督來了，恩典的世代就開始了。羅馬五章題到亞當和摩西。（14。）罪與亞當有關，並且正如我們所看見的，律法與摩西有關。因此，這裡有三個人─亞當、摩西和基督，以及三件事─罪、律法和恩典。亞當與罪有關，摩西與律法有關，基督與恩典有關。這指明從亞當到基督的再來，共有三個世代：罪的世代、律法的世代、以及恩典的世代。

　你們很多人熟悉七個時代的神學教訓，就是無罪時代、良心時代、人治時代、應許時代、律法時代、恩典時代、以及國度時代。這種七個時代的說法並非不正確；但照著聖經的記載，我們可以說，在千年國以前只有三個世代，就是亞當的世代、摩西的世代、和基督的世代。在恩典的世代之後，國度的世代就來到。這將是屬天管治臨到地上的一千年。因此，共有四個世代：罪的世代、律法的世代、恩典的世代、和國度的世代。

　這四個世代就是時期。這四個世代中的頭一個開始以前，沒有時間，只是已過的永遠。在這四個世代之後，也不再有時間，乃是將來的永遠。在已過的永遠和將來的永遠兩端之間，有四個世代，就是四個時期。亞當的時期是罪的時期，摩西的時期是律法的時期，基督的時期是恩典的時期，千年國的時期是國度的時期。當這四個時期完成了，那就是時期滿足的時候，就是諸世代的完結。亞當和摩西的世代已經完結了，恩典的世代即將結束，千年國的世代還未開始。在第四個世代完結以後，將有一個經綸，保羅稱之為時期滿足時的經綸。

　當保羅在地上的時候，有一個經綸，他稱之為恩典的管家職分。（弗三2。）不僅在保羅的時候有一個經綸，在每個世代都是如此；在亞當的世代、在律法的世代、在恩典的世代是如此，在要來國度的世代，也必定有一個經綸。在諸世代滿足時，將有完滿、終極的經綸。

經綸的意義

　現在我們必須領會經綸是甚麼。根據一種教訓，經綸是指世代說的。然而，這種領會並不正確。另一種教訓說，經綸是指神在某個特殊時期之內，對待祂子民的方式。譬如，在無罪的時代，神以一種方式對待人；在良心時代，祂以另一種方式對待人。照樣，在人治、應許、律法、恩典、和國度的時代中，神以不同的方式對待人。這種對經綸的領會並非不正確，但是不彀充分。經綸乃是分賜的行動或步驟，是指神將自己分賜到祂所揀選的人裡面說的。我多年研究經綸這件事，並且研讀過許多圖表；但我從未聽說過，神的經綸就是把祂自己分賜到祂的子民裡面。我們必須忘掉所有的圖表，並記住一個基本的點：神如今正把祂自己分賜到我們裡面。

生命的分賜

　我們曾指出，當撒但這死的權勢，將他自己注射到人裡面時，撒但對人就成了死亡和黑暗。死帶進敗壞，而黑暗帶進混亂。撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂。但是讚美主，凡死亡氾濫的地方，生命就更加洋溢！撒但進來殺死之後，神就進來點活，分賜生命。那裡有生命，那裡也就有光。死亡來毀壞，生命卻來醫治；黑暗帶進混亂，光卻帶進正當的秩序。我們必須記住，撒但進來殺死神的創造，死亡帶來毀壞，黑暗帶進混亂。然而，神進來點活被殺死的創造，並且帶進秩序。在這秩序中，萬有在基督裡歸一於一個元首之下。