馬太福音生命讀經 第六十二篇(週五)5/3
ｂ 猶太人需要逃走
行毀壞的可憎之物被立在聖地時，猶太人就需要逃走。十六節說，『那時，在猶太的，要逃到山上。』在房頂上的，不要下來拿家裏的東西，因為大災難來臨了。情形緊急到一個地步，猶太人不該回家拿東西。在田地裏的，也不要回去取衣服。（太二四18。）十九節說，『當那些日子，懷孕的和乳養孩子的有禍了。』懷孕或乳養孩子，都不便於逃走。猶太人必須盡可能的快逃。
二十節繼續說，『你們要禱告，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或安息日。』冬天是不容易逃走的時候，安息日出外旅行受到限制。在安息日，人只許走很短的路程，（徒一12，）不彀用以逃走。這裏題起安息日，指明猶太人在以色列國復興後，仍要守安息日。這裏聽主話的門徒，具有雙重身分，一面代表猶太遺民，另一面代表構成召會的新約信徒。在主關於猶太人的一段話裏，（太二四4～31，）他們代表猶太遺民；在主關於召會的一段話裏，（太二四32～二五30，）他們代表新約的信徒。在四福音裏，在關於環境的事上，主把門徒當作猶太人；但在關於靈和生命的事上，祂把他們看為新約的信徒。
ｃ 必有大災難
二十一節說，『因為那時必有大災難，這樣的災難，就是從世界的起頭直到如今，都未曾發生過，將來也絕不會發生。』大災難要發生在這世代末了的三年半。大災難要以耶路撒冷為中心，而以猶太地為周圍；但啟示錄三章十節的試煉，要以羅馬為中心，而以全地為周圍。沒有其他的災難能比得上在敵基督手下將發生的這個大災難。
耶路撒冷已經不只一次被毀滅，並且將再度被毀滅。耶路撒冷第一次被毀滅，是在尼布甲尼撒同巴比倫軍隊手下。後來在主前第二世紀，聖殿重建之後，聖殿被安提阿克以比凡尼（Antiochus Epiphanes）所玷污。許多研究聖經的人知道他是提多的豫表，提多在主後七十年來毀滅耶路撒冷。但以理書有些部分兼指安提阿克和提多，有時很難分辨那些經文是指安提阿克，那些經文是指提多。路加二十一章指明耶路撒冷在提多手下被毀滅，與在敵基督手下被毀滅有關。因這緣故，新約讀者發覺很難斷定那些經文是指提多手下的毀滅，那些經文是指敵基督手下的毀滅。因此，安提阿克以比凡尼是提多的豫表，提多是敵基督的豫表。
我們必須謹慎，不要把馬太二十四章和路加二十一章的經文混淆了，因為二者並不完全指同樣的事。在馬太福音裏，沒有題到提多手下的毀滅，那是這裏所記載之毀滅的影兒。耶路撒冷於主後七十年在提多手下被毀滅，乃是將來在敵基督手下被毀滅的影兒。不要將二十四章十五至三十一節應用在這世代末了三年半以外的任何時期，在這世代末了三年半裏，敵基督要起來逼迫猶太人。
二十二節說，『那些日子若不削減，凡屬肉體的人，沒有一個會得救的；但因選民的緣故，那些日子必要削減。』我們已經看見，大災難只持續三年半。這節所說的選民是指猶太人，神所揀選的百姓。（羅十一28。）
我們怎麼知道大災難要持續三年半？但以理九章說到七十個七的末七。末七將是這世代中以色列歷史的末後七年，在這七年的開始，猶太人將與敵基督訂定盟約。但在這七年的當中，敵基督要改變心意反對他們。在與猶太人的盟約中，敵基督將准許他們照著猶太宗教敬拜神。但在頭三年半的末了，敵基督要開始逼迫各種宗教，把他的像立在殿內，強迫人敬拜他。那將是大災難的起頭，這世代的末了，末後的三年半。因著神的主宰和憐憫，這段時期已經削減了。在敵基督手下的災難厲害到一個地步，沒有人能忍受。神若不將其削減，凡屬肉體的人，沒有一個會得救的。但因選民的緣故，那些日子要限於三年半。
ｄ 假基督和假申言者起來，顯大神蹟和大奇事，使猶太人受迷惑
二十三節說，『那時，若有人對你們說，看哪，基督在這裏！或說，基督在那裏！你們不要信。』猶太人棄絕耶穌為他們的彌賽亞，卻又盼望一位彌賽亞來到。他們需要受到警告，就是彌賽亞，基督，不會從地上任何一處興起，乃要駕雲從天降臨。若有人說基督在伯大尼，或有人宣稱祂在伯特利，猶太人不可相信他們。
二十四節繼續說，『因為假基督和假申言者將要起來，顯大神蹟和大奇事；若是可能，連選民也要迷惑了。』敵基督將是末後的假基督，並且要用撒但的能力行神蹟和虛謊的奇事，誘騙那些滅亡的人。（帖後二3，9～10。）啟示錄十三章十一節的另一獸，假申言者，將是末後的假申言者，（啟十九20，）要行大神蹟，迷惑住在地上的人。（啟十三13～14。）
二十五、二十六節說，『看哪，我豫先告訴你們了。若是他們對你們說，看哪，基督在曠野裏，你們不要出去；或說，看哪，基督在內室裏，你們不要信。』曠野是人使自己與世隔絕之地，這容易叫別人猜疑，他究竟是不是彌賽亞，如發生於施浸者約翰的例子。（太三1，約一19～20。）內室是人在其中，能使自己神祕而吸引別人的地方。